2010-11-14 合一服事
徒18:24-28 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。 25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
这段讲述了，在保罗第三次布道的时候，有个犹太人叫亚波罗，他来到以弗所传道所发生的一些事，让我们从中学习认识神的旨意，弟兄姊妹当如何相处才是在爱中建造自己。
一．要有知识，又要心里火热
使徒行传讲了保罗一共有三次旅行布道，徒18:23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方坚固众门徒。这里是他第三次旅行布道的开始，他挨次要经过加拉太和弗吕家地坚固众门徒。在保罗第三次旅行布道的时候，一个叫亚波罗的犹太人，也来到以弗所讲道。他生在亚力山大，亚力山大是当时罗马帝国第二重要的城市。圣经又告诉我们，他是有学问的，对圣经知识非常熟练，还是最能讲解圣经的。若我们出生在美国第二大城市，又有学问，还最能讲解，牛不牛？讲话的声音就不一样了。在人看来亚波罗很有资本骄傲。
圣经说知识叫人自高自大。但知识不是坏的，坏的是人的心，钱是好的，坏的是人的心。我们不要说我恨钱，回去一把火把钱币给烧了，破坏钱币是犯法的；或者说知识叫人自高自大，所以我恨知识，圣经我也永远不读。魔鬼常常混乱我们的思想，叫我们看不见自己的罪，就把矛头指向外面，说“不要看旧约，旧约是律法，新约就是恩典。”神的律法安定在天，整本圣经是全备的的律法，我们的眼睛不要注视外面，要注视里面，坏的是人心，是人的心坏掉了，里面充满罪恶。
神喜欢我们掌握大量圣经知识，再把它吃进去成为我们的生命。我看到很多弟兄姐妹对圣经知识，并不在意，除了每天听道聚会，回家去的时候没有灵修，觉得知识叫人自高自大，看这个有知识的整天大张嘴，干脆我不要知识了。箴23:12你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。神要我们有知识，不是世上所说的知识，箴1:7上 敬畏耶和华是知识的开端。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，骄傲，狂妄，并一切的恶道假道。敬畏神是知识的开端，圣经才是真知识，圣经告诉我们要侧耳听祂知识的言语，听从神自己的话语。箴24:5智慧人大有能力。有知识的人，力上加力。
有的人天天祷告，越祷告越无力，越祷告越灰心，越祷告越丧胆，因为心里没有知识。“主啊我今天买菜的时候，那人多收我十块钱，这世上的人怎么这么败坏啊？这十块钱可是我辛辛苦苦赚来的呀！”祷告完了站起来，没有释怀，因为里面没有存神的话，主说恩待忘恩的和作恶的，夺你的就给他。我们愿不愿意加倍给他？不要凭自己自义，“有知识的人，力上加力”。 我们把神的话藏在心中，行事为人就有智慧。
何4:6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。何等可怕！我的民因无知识就灭亡，被这个世界吞灭了，因为人人都在又种又耕，又造又建，又嫁又娶，挪亚的时代也是这样，人人都在说今年赚了多少钱，工资多少，天天在问这些，我的民因无知识就灭亡。神的知识说，你们不要为吃什么喝什么忧虑，这是外邦人所求的，你们所需用的，你们的天父早已经知道，要先求祂的国和祂的义。
我们教会有一对夫妻，曾经穷得在深圳都快呆不下去了，来跟我说：“我只有一千块了，可能下个月你都见不到我了，我们要搬回老家去了，因为没钱付房租。”我说：“为什么没钱？神都说了先求祂的国和义，其它一切都要白白加给你了，这些吃和穿都是外邦人所求的，你信不信？”他们俩个咬紧牙关说信。虽然他们口袋只有一千块，下个月房租还不知道在哪里，可是这对夫妻回去了，就同心合一祷告。他们祷告的时候从来不为生计去求，就为神的国度、教会的事情祷告，天天对付被指出的罪，现在他们已经买了车买了房。
所以亲爱的弟兄姊妹，要信神的话。神的民因无知整天叹息自己工资低，为孩子的学业前途、房子担忧。地震的时候，房子就要塌掉了；金融危机来了，钱财贬值，钱要如鹰向天飞去。“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”被神弃掉是非常可怕的，就像扫罗王一样被神弃掉了。“你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。”我们的儿女为什么总不得保护？因为我们弃掉了知识，心中没有知识。神多么看重我们将神的话存记在心中。
经常听到有信徒说，这个时代是恩典的时代，不再有咒诅。创世纪3章讲到吃了分辨善恶树的果子，吃的日子必要死，并且汗流满面才得糊口。亚当的肉体没死，可是灵魂与神隔绝，这叫做死。新约也有这样的咒诅，罗马书说体贴肉体就是死。死是咒诅还是祝福？明明体贴肉体在死中，还说自己今天在祝福中？有人说：“我也没死呀!”不是用我们的眼睛看，神是看我们的里面，心已经死掉了，和祂完全隔绝了。所以新约也是有咒诅的，我们不要在无知中灭亡。天天在肉体里面，还说我今天在祝福当中。体贴肉体就是死；亚当吃了分辨善恶的果子，主说你必要死，是一模一样的，这个死就代表灵魂与神隔绝。没有人说死是祝福。我们是得永生的，要永永远远活着，不要常常犯罪，叫自己死掉。我愿意与基督同钉十字架，叫基督在我里面来活，这就是祝福。我们不要无知无识地灭亡，要常常存记知识在心里。
存记知识和心中没有知识，一定是不同的结果。有人去找工作，祷告：“主啊，求你给我预备一份工作。”祷告完就去找，找了几份，招聘的人都对他说：“你30岁了，怎么这么老还没工作？学历又这么低。”他就灰心沮丧，说：“主啊，我为什么这么老还这么惨啊？我为什么30岁还没工作？都是神的儿女，为什么你叫有的人文凭这么高，我文凭这么低？”越祷越灰心，就不想活了。没有神的话存在心里是愚昧的，是被撒但蒙蔽、欺压，践踏在脚底的。
有人也同样遇到这样的事，他去找工作，人家说：“你这么老呀!三十岁还找不到工作，文凭又这么低。”他心里就开始赞美主：“主啊感谢你，我这么老，学问又这么低，可你万王之王，还为我这样的人舍命流血，死在十字架上救我。感谢你借着招聘的人告诉我我的本相，原来我这么差，那么老，又没有文凭，我不依靠你还要到几时呢?我感谢你借着这个人来提醒我，你的知识说，诗37:5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。我的指望在乎你！主啊我将自己交托你，你就必给我成全，虽然我又老又没文凭，但是我依靠你，你就必会为我成全大事。”越祷告越火热，越祷告越有信心。他的信心不在乎自己。
为什么会灰心丧胆？一天到晚看自己，看自己肯定是大麻风。我们一看神、一仰望神，看到的全是恩典，全是神的祝福，全是神的带领，神的赐予。虽然我没有看到这份工作，但我在信心里看见了，你必要给你儿女预备，不是因我的学历文凭，不是因我的年龄，因你的恩典，我就找到一份工作，全是你的恩典。我天天活在恩典当中要感谢你。一个看自己的人，一定是一个无信心的人。如果是一个看神的人，他就会越来越火热，越来越喜乐，越来越蒙福，越来越脱离撒但的欺压。我们想做怎样的人？
我们当中觉得自己又老学问又低，常常灰心丧胆看自己的，在主的面前我们举手祷告：主啊求你赦免我，我到底是谁呢?又老学问又低，可是你是学问那么高的主，智慧和知识源头的主，却为我死在十字架上，把你的生命赐给我，智慧和知识都在你的里面。我感谢你常借着我身边的人，指出我的本相，又老学问又低，不要叫我忘恩。我的指望乃在乎你，我当将我的事交托耶和华，并依靠祂，祂就必为我成全。我看的不是我的学问和年龄，我看的是把我的事交托给你，你必给我成全。我信的是你的应许和你的话语，此刻我把我的事交托你，我的工作交托你，我的人际关系交托你，我仰望你走过的脚踪，我的指望在乎跟随你。我感谢你，不是在乎我自己有什么，我的指望乃在乎你，谢谢主耶稣，奉主耶稣的名祷告。
今天这样操练是要告诉大家，道不是一个形式，不是一个祷告聚会，不是一个理论教导，它是一个真正与神生命相交的一条道路。当我们在环境里被人这么说的时候，操练这样信心的宣告，这个人一定会越来越喜乐。只要一灰心就宣告，一直宣告到喜乐为止。知识真的是好的。人心如果常常看自己，灰心丧胆就是不好的。
亚波罗有学问又能讲解圣经，徒18:25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。有的人很有知识，但对主很冰冷，在生活当中，他高举的是自己有点知识，在人前可以炫耀，但这位亚波罗在道上受了教训以后，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，他已经知道了耶稣钉十字架为救罪人的事，可是他只单晓得约翰的洗礼。什么是约翰的洗礼？太3:4-8这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
以前约翰的洗礼讲到神的公义，耶稣是弥赛亚，受洗的意义是叫人悔改，要恨恶罪恶、悔改过新的生活。亚波罗虽然能明白神所讲解的，但是他认识的不够全面，他不够真知道耶稣上十字架，不单要洗净我们外面的罪行，而且肉身要钉在十字架上，圣经告诉我们，我们的肉体连同肉体的邪情私欲，都与他同钉十字架，只要我们有信心去支取，在想发脾气、恼怒、自私、说谎，各样环境当中，咬紧牙关去支取这与基督同钉十字架的恩典，向罪死，向神活着，就能够在那一刻胜过罪恶。不是靠自己克制，而是圣灵会释放大能，那个时候竭力这样祷告，脾气就会被神止住了。想说谎的，突然被神停住了，有的时候，就像刚刚弟兄作见证，特别想吃，祷告祷告，突然不饿了，那种不合神心意的私欲被止住了，这就是胜过罪的恩典。
耶稣基督从死里复活，赐下圣灵，不单受水洗，还要用圣灵与火给我们施洗，叫我们凭信心与基督同钉死，同复活。这就是全备的救恩，是得救加上得胜。亚波罗只知道约翰的洗，就是我们要恨恶罪，要相信神公义的审判，但是凭着自己的肉体能不能胜过罪？做不到，凭着自己克制，耶稣说新布补在旧衣服上，破的就更大了，越克制脾气就越大。
为什么我们从年头到年尾，讲的都是“十字架钉死老旧人”，“死己”？因为无论是施洗约翰，还是主耶稣来到地上传福音，他们都说“天国近了，你们当悔改！”什么叫悔改？相信我们过去的一切思想行为都错了，要颠覆它。罪使我们无论在情绪上、财务上、身体的健康上、人际关系上，都遭了咒诅，汗流满面才得糊口，如今心意需要被真理取代。
那么我们一次被圣灵感动，认一次罪，算不算悔改？算悔改！但只是悔改当中的一部分！然后真的知道，主啊今天求你赦免我以前醉酒、打麻将、喜欢去舞厅，现在我认我自己的罪，这是带着罪的欲望，放纵自己情欲的，我愿意在你面前悔改，求你在我的里面更新我。祷告完发现，以前醉酒的不醉酒了，爱打麻将的，不打麻将了，经常喜欢去舞厅酒吧，没事和异性瞎聊，勾引异性的不干了，这些当然算悔改。以前有人常常说“热死了，渴死了，饿死了”，常常说死的，因信了主，知道那是死亡权势下受压制的话语，神的话说，箴6:2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。箴18:21生死在舌头权下，喜爱它的必吃它所结的果子。一看就明白，主啊我可不想被死亡权势辖制。靠着祷告改了。算不算悔改？是不是改够了，我已经可以进天国了？
上次查经看见，夏甲和儿子被神赶出去，不能承受产业，真的好可怜好凄凉。凡保留人自己意思的，保留“我觉得”，“我觉得应该这样”，都不能去承受神的国，没有产业。虽然得救，好像火中抽出来的一根柴，像罗得一样，被天使救出去，什么产业也没有。
当我们说“我觉得”的时候，在肉体里肯定合情合理。他夺我的东西去，我要向他要回来，我们觉得合情合理。但是主说，路6:30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。聚会的时候个个脑子都很清楚，有人夺你的东西去，不用再要回来。可是到了老板发工资的时候，一看少发两百块，明明自己做的单子，却不算数，那个时候心态怎样？还会不会夺你的东西就给他？脸就变成猪肝色了。“哎呀，叶葱你知道吗，这天大的事呀！我明明一个月上了3800个工时，我的老板给我计算了2800，少计了1000工时，扣了我300多块钱，老板简直是欺诈我！”
所以亲爱的弟兄姐妹，把这道活在生命当中不是那么简单的。真的夺自己东西的时候，能不能夺去了就给他？这一定要靠着祷告，让圣灵来更新。当我们每一天去读经的时候，一读：主啊夺我东西去，就不要想要回来，这怎么可能？我做不到。主啊，看到这句话我的内心是多么翻腾啊！夺我东西我就想把它抢回来，并且把他臭揍一顿。但是你为我死在十字架上，就是要救我脱离仇恨、苦毒、小心眼，救我脱离这样的斤斤计较，救我脱离这样的杀人的光景。你才是我钱、物的主人。你把我从火中救出来，从罪恶当中救出来，为我死在十字架上，你才是我的主人，你才是我所有财物的主人，我的钱也都是你的。你都没有把他抓过来打一顿，我却要把他抓过来打一顿，我不是篡位了吗？这就是我的罪了。求你赦免我，今天让我读到这节经文，我就看到我的罪了，你会怎样呢？在主的面前诉说祂会怎样，然后我把我所有的财物仰望交给你，你愿意给谁就给谁，因为你为我死在十字架上，我能给你什么呢？我除了顺服，我什么都不能给你，所以我愿意顺服。我奉耶稣的名斥责贪婪、自高自大，这些篡权的恶灵都要离开我。叫我向想抓这些物质的私欲死，叫我向你活，叫基督的顺服掌管我。
我们读经的时候，在主的面前不住地祷告，这一块祷告完，还要真的等候神兴起环境来，试一试我的心，这块地土有没有夺回来，有没有在环境里面，真正靠着祷告，能够祝福抢夺我的人？咒诅我的，我要祝福他，抢夺我的，我要祝福他。祝福他不是因为我有多么大的胸怀，乃是因为耶稣为我死在十字架上，祂的生命在我里面更新我。
我们需要的是里面更新，而不是外面的说，算了，夺我东西，神说不要抢回来，没办法，很无奈，神这么说了所以我就这样做了，内心没有被夺回来，内心仍然没有承受地土。我们读神的话语的时候，需要一边读一边蒙光照，圣灵借着神话语的运行，拿掉不属神的东西，把属神的加进来，祂在我们里面成为我们的生命，这一块地土被洁净了。接下来，被神带出去试验的时候，继续这样祷告，靠圣灵的能力，使这块地土全然洁净，被神掌管，这块地土就夺回来了。一点一点每天这样地夺，一年两年三年过去了，生命完全开始改变了。这是我们对神的道火热之后当行的事情。
二、夫妻互相尊重，合一服事。
徒18:26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。亚波罗虽然很有学问，很能讲解圣经，在道上也火热，但是他所知道的圣经知识不全备，26节说这个时候有一对夫妻叫做百基拉，亚居拉。
首先，我们来认识这对夫妻是谁。徒18:1-3这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从义大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。我们看到保罗旅行布道的时候，遇到犹太人亚居拉，百基拉是亚居拉的妻子，他们主动接待保罗，是保罗传道时的同工。但是问题又来了，丈夫是妻子的头，怎么圣经会把妻子的名字放在丈夫前面？如果今天家庭出去了，人家说你的家庭，把妻子放在前面，我请问这里的丈夫听到了，舒不舒服？圣经有5次提到这个家庭，徒18:18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。徒18:26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。林前16:19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。提后4:19问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。罗16:3-4问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。除了哥林多前书把亚居拉写在前面，其它的四次都是把百基拉写在前面。
姊妹们，不要以为今天给你伸冤了。不肯顺服，悖逆的，又觉得自己在主里面火热的，一看这下好了，圣经为我伸冤了。停住！先要把自己的罪打掉。为什么圣经总是把百基拉放在前面？罗16:3-4问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。我们看到这个家庭，无论是百基拉亚居拉，他们对主是，“为我的命将自己的颈项置之度外”。这个人如果不是在耶稣基督里服侍的，不是在耶稣基督里靠神儿子的灵起来服侍，要自己命的时候怕不怕？不要说要我们的命了，就是别人讲我们几句不好，说自己几句坏话，都受不了了，我不干了！不要说命了，连自己的一点点名声，稍微有一点受委屈，都已经受不了了，这样的人是神儿子的灵在服侍，还是肉体在服侍？在肉体里面服侍，就会计较谁的名字放在前面。神看中的是神儿子的灵。
我们每一个人在基督里都是新妇，教会就是新妇，妇女是软弱的，世上只有一位真男子，那就是耶稣基督，神儿子的灵才是刚强的。为什么会把百基拉放在前面？因为在神的眼中她不是一个女人，她是神儿子的灵掌权的，神看中的是儿子的灵在里面服侍侍奉。圣经很多时候把百基拉放在前面，说明这位姊妹在服事上，比丈夫更多被主使用，愿意将自己的生命置之度外，而且去讲解真理的时候，把百基拉放在前面，说明姊妹在神的道中不但是火热，也比她的丈夫更有真知识，神也给她这样的恩赐让她讲解，她被神更加地使用。
丈夫有没有不服而争竞呢？亚居拉有没有在半夜摇醒妻子，半夜审问她：“为什么保罗称我们是‘百基拉和亚居拉’，把你名字放在前面？你怎么不和他讲一讲，让他换过来，男人是女人的头，不可以再说‘百基拉、亚居拉’，不然和你分开！“或者对她说：“女人要到厨房里去干活或带小孩，服事是男人的事！”亚居拉没有这样，亚居拉非常尊重神在妻子身上的恩赐，不但没有嫉妒，反而和妻子同心侍奉，奉献出家庭被主使用。
我问我丈夫很多次，“神使用我做教会的领头羊，你内心有没有生气或不服？”他握着我的手，真心地说：“没有，那是神的主权，他愿选择谁就选择谁，我一点都没有嫉妒，我愿意顺服，关键是我们彼此相爱，同心侍奉。”我说：“你知道吗？这是神叫你学习更加谦卑，因为你知识太多。”我说的知识不是圣经知识，因为他是北大地球物理系毕业的，科学知识很多，天然人很有口才，我是结结巴巴不会说话，我说：“神可能要治你的骄傲。”他说：“我不管，我只想在神面前得胜，我不要人面前的虚荣。”我听了特感动，我知道那是神叫我们能明白祂的美意，能够在主里同心侍奉。
姊妹被神使用，就有权利可以自高自大的吗？我们看见百基拉她的内心是怎样？一看见亚波罗单晓得约翰的洗礼，“百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细”，没有心里嘀咕“你讲的是什么呀？就那点死知识，只知道那一点点，就到处讲，以为你讲的多好啊？”他们没有在心里论断，排斥，看不惯。若我们这里来一个外教会的，只懂得耶稣为罪人钉十字架，宝血洗净我们的罪，认罪悔改就得洁净，却不懂得与基督同钉十字架，叫基督复活的生命在里面掌权，得着更丰盛的生命，只知道一半，站上讲台，请问我们这里的老信徒心里会怎样想？“你讲的是什么呀，还不如我懂的多呢?”我们有一姊妹的丈夫是神学院毕业的，只知道宝血洗净我的罪， “你懂啥呀？你知道什么是得胜吗？你知道怎么胜过罪吗？你神学院毕业还不如我懂的多呢！”骄傲只启争竞（箴13:10）。不但争到外面，在家庭里与自己的配偶也争，比较争竞就会拆毁了神国里的合一侍奉，家庭遭到骄傲、比较、争竞的拆毁，就没法合一。因为论断、猜疑、排斥、看不惯，教会也是分裂的，合一的侍奉就被拆掉了。
我们看到这对夫妻，虽然百基拉可能恩赐多一点，她对主的道知道得更加详细一点，可是这对夫妻是谦卑同心侍奉，把亚波罗接在家里来，细细给他讲，没有在那儿横眉竖眼或是甩手走人，说：“你讲得啥啊，我都不爱听！”我们如果长期这样骄傲下去，就与基督丰盛的生命无份，是不能相交的。神虽然使用姊妹，但姊妹需要更加谦卑。
去年曾有人做梦，我丈夫骑自行车，我坐在后座上，但却是悬空而坐，并不是屁股挨着座位，来问我这是什么意思。我告诉她，这段时间家里有些事我丈夫要我去做，但他没有求圣灵带领。比如说弟弟从美国来了，要找宾馆住。我们一起祷告了，祷告完本该照着祷告中领受的，不需要再去多找，浪费时间了。我丈夫说不行，还要去找。我知道这样是自行，是错的，但是我们作妻子的，知道丈夫是错的，要不要顺服呢？有姊妹说：“错的我还要顺服啊？他都是错的，我为什么还要听他？”神的话就是妻子要顺服丈夫，神的话没有说“对的顺服，错的不要顺服”。所以当时我一边做一边祷告，“主啊，我愿意全心顺服，你赐给我的头的决定，但是求你在我去行的时候，果子里显出这件事情因着不是出于你，使我们都能得造就。我百分百愿意顺服，求你使我的丈夫能够明白，这件事情这样祷告了，如果我再去行，就是自行，我要脱离自行。”因为我是百分百顺服，却没有去自行，在神的眼中我虽然乘丈夫的自行车，但屁股没挨着座位，仍是属天的，心没有跟着一起自行。我们是同心完成了神在这件事上对我们个人的功课，都得了造就。得了造就以后，神还让外面的姊妹作这样的梦，跑来跟我说，更加见证神对我们的管治非常严谨。家里的琐碎小事都要同心交在主的手中。交在神的手中之后，也要看主的手怎么引领作为，不再是交托归交托，我又要自己去做，那不是神喜悦的，那是自行。
所以弟兄姐妹，妻子要顺服丈夫，哪怕姊妹是被神使用的，而且是大大使用，全是对的，丈夫的意思全是错的，在家庭各样事情的处理中，在不违背真理的前提下（不是让你拜偶像，给死人下跪），大大小小的决策当中，不管妻子将来怎么被主重用，都当祷告在主面前，百分百顺服丈夫，让神显明结果。好像撒拉被亚伯拉罕卖了，给了亚比米勒。如果姊妹的丈夫，贪生怕死，把姊妹卖到妓院或卖给别人做老婆，卖了两次，神要我们回来，我们回不回？心里想：“这么一个贪生怕死的老公，还把我卖两回！”第二回我们姊妹还愿意跟着他吗？摇头，立刻悔改：求主赦免我，主啊你不是活着吗？虽然把我卖了，也没卖成。撒拉被卖出去，亚比米勒就做梦了，不但被送回来，还得了大批牛羊婢女。我们真的顺服就看到神的赐福。
当我们顺服的时候，妻子顺服丈夫真的是蒙福的，家庭就会和睦。一个侍奉主的人，他如果在家庭里沐浴在主的爱中，服侍的时候一定在爱中。如果在家庭里整天吵架，跑到外面，还祝福得出来吗？心里一肚子火，因为刚刚在家里和配偶打架，跑到外面去说：“主祝福你。”为人按手祷告，按下的不知道是圣灵还是邪灵？里面存着苦毒仇恨，按下去的就是杀人的刀。我们看到百基拉和亚居拉的家庭，虽然姊妹被神重用，但还是很谦卑，因为神儿子的灵进来掌权，一定是肉体死，自我死，基督在里面活。所以哪怕被神重用，也知道这不是出于我，是神祂自己，必将荣耀归给神。所以妻子顺服丈夫，在一个家庭太重要了。
有人说“我丈夫都不信主，他都没什么智慧，我看他的决策全是错的，我还要顺服啊？”彼前3:1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。“品行”在原文里是“无言品行”。什么是无言的品行？有的妻子整天对不信的丈夫讲道，却不肯吃一点亏。“你要信耶稣，不信耶稣要下地狱”，丈夫说：“我宁愿下地狱，因为天堂有你，我就不去。”因人犯罪后的本性就是“叛逆，我就是不要听”。我们要想想，我们在家里，有多少无言的品行，还是整天嘴巴唠叨？是尊重丈夫的还是看不起他的？要悔改！救恩临到我们身上得以成全，带出悔改的行动就是要我们能谦卑下来，作一个顺服有爱的人。
有个弟兄的妻子得了癌症，这位弟兄非常顺服主的命令，每天照顾她厕浴饮食，照顾了好几年，丈夫的品行就感动她，终于姊妹信了耶稣。后来，主把她接走了。教会的众肢体去看这位弟兄，坦白讲，大家心里并不很忧伤，因为觉得这姊妹可以卸下地上的愁苦，到主那里是好得无比，而且这几年她的先生也很辛苦。可是，当大家去看那弟兄的时候，弟兄说：“我多希望能再多几次照顾她，帮她洗澡。”当他这样讲的时候，许多人流泪了。在主里的爱，在基督里，用无言的品行使魔鬼羞愧。这个家庭在彼此的相爱中。
家庭的同心侍奉，家庭的和睦是神所看中的。在百基拉亚居拉的家里，虽然姊妹被神使用，可是她没有因此觉得自己了不起，因为她服侍的不是肉体，肉体会骄傲，她在道上火热，她自己得了这道，她行出这道，死己顺服主命，死己高举主，这个家庭就在和睦当中。
三、弟兄姊妹在光明中相交沟通，在爱中建造基督的身体。
百基拉和亚居拉没有因为看见亚波罗不明白耶稣全备的救恩就论断、挑剔，说“你懂什么，看看你讲的救恩都不完全”。当我们看到别人讲救恩讲得不完全，当里面有论断的意念来到的时候，我们要即刻起来，奉耶稣的名斥责这样的念头要离开，斥责这些论断要离开，要祷告在主的爱里：主啊，你要你的教会在爱中建造自己，难道我是全知的吗？我不知道时，愿意人论断嘲笑我呢？还是愿意人帮助我呢？我们希望自己怎样被对待，就要怎样去待人，而不是在那儿嘲笑挖苦讽刺。
无论是夫妻之间的相处，还是弟兄姊妹在教会共同服事相处，难免会有误会、磨擦、冲突，会生气。弗4:26-31生气却不要犯罪，不可含怒到日落，27也不可给魔鬼留地步。28从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。
如果夫妻或弟兄姊妹一起去服侍爱宴，煮饭也会有摩擦。广东浙江这些地方的人，做菜喜欢放点糖，北方人来了，放糖就一点都吃不下。不能因此影响我们的和睦，我们要彼此接纳，可以放的时候我们就放一点，不可以放的时候，我就不放糖。如果我要吃辣椒，到一个地方没有辣椒，怎么办？我就治死自己，不吃辣椒，这些东西都不能使我们在基督里有嫌隙。世上到处讲沟通的技巧，如果心里存着苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹，再有技巧再沟通里面也全是假冒为善，但神告诉我们，弟兄肢体要在光明中相交沟通。夫妻之间、弟兄姊妹之间，在一起服侍一定会有摩擦，但神告诉我们要除掉心里的东西。
弟兄姊妹，我们人与人之间，可能是为了自己的一点利益，受到碰撞，我们就对别人生气，但圣经告诉我们，弗4:30-31 不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。
所以我们弟兄姊妹要在光明中相交，要彼此沟通。但是如果这个沟通，比如说亚居拉百基拉夫妇，将亚波罗接回家，要沟通，要把主的道详细讲，如果百基拉里面存着苦毒、恼恨、愤怒，气得要命，“你还跑到讲台上去讲，你讲的都不完全，来来我教教你。我告诉你，你讲的全是错的，你讲得一知半解，现在我这个大师给你讲解讲解！”这样的沟通不会彼此和睦，因为里面已经有了苦毒、恼恨、愤恨、嚷闹、毁谤，已经有了嫉妒争竞。
当我们与别人有嫌隙，心里觉得不舒服，如果不沟通，猜疑：“他怎么这样？他说这个话是不是在说我呢？”存着这样的猜疑，人与人之间就会断开和睦，就是给撒但留地步，我们需要沟通。沟通以前先要回到神面前，我对他有没有苦毒、嫉妒、纷争、恼恨不服？有没有自己的意思？对他有没有愤怒？沟通是在光明中，光明是神自己。百基拉、亚居拉把亚波罗带到真理里去，不是带到自己里面去，要他听自己的意思，乃是带到全备的救恩里去。
周四中午教会祷告，那天的经文是耶稣在十字架上，对母亲说“看，你的儿子”又对门徒说“看，你的母亲”。祷告中，圣灵感动我，耶稣为我们的罪死在十字架上，耶稣在十字架上最痛的时候，没有顾及自己，觉得自己好可怜，他来到自己创造的人面前，这样爱人，人还这样把他钉上十字架，恶待他，他没有自卑自怜，却顾念安排母亲和门徒成为一家人，在一起掰饼祷告聚会。那天祷告的时候我哭了，想到主耶稣不也这样安排了我们吗？让我们这些没有血缘关系的人，进到一个家成为神儿女，在一起吃喝一起住。
那天我就想到，有一个弟兄和一个姊妹在厨房服事中，还有嫌隙看不惯，耶稣的心是何等的伤心呢？祷告完，我把他们叫到一起，在光明中沟通，“耶稣上十架时，顾念他母亲和门徒，把他们放在一个家，他不也顾念我们吗？你们一个从东一个从西，都带到这个家，你被神带来，他被神带来，一起住一起吃喝，在一个教会里面成为一家人，不是耶稣的爱吗？神不是叫我们像一家人一样彼此相爱吗？你们若像仇人一样，难道父不伤心吗？我们有孩子，看见自己的儿女互相打架，我们做父母的心是怎样呢？”那天我讲的时候我又哭了，因为我的心真的难过极了，想到主为我们上十架，就是为我们拆毁人与人之间的墙，让我们彼此放下自己，不接受魔鬼放进来的猜疑论断，“他这样是不是嫌弃我，他这样是不是看不起我？”各种各样的意念都要把它斥责出去，在基督的爱里彼此相交合一。
那天圣灵动工了，那位弟兄和姊妹在光明中彼此敞开，承认接受了猜疑，认了自己的罪，互相饶恕了。那天中午，一起祷告的人都在圣灵的感动当中哭泣悔改，认了自己的罪。我就看见神的话，我们若认自己的罪，就在光明中相交，我们若长期计算别人的罪，就在黑暗里面行。基督的爱能使我们合一，基督的爱使我们看到：耶稣是为我上十字架，我里面有没有苦毒恼恨？我里面是怎样的？我有罪，但是我有盼望，基督的十字架就是我的盼望，十字架治死我的老自己，叫基督在我里面活，就是我的盼望。
在圣灵里合一是多么重要，无论是家庭关系，夫妻之间，还是弟兄姊妹到教会里同心来侍奉，我们要的就是合一。这个合一，不是你向我妥协，我向你妥协，而是我们个人都面对主的光，认了自己的罪，与圣灵合一。大家都连与圣灵，那才是真正在主爱里合一。撒但要我们分裂，个人主义，“要么我做，要么你做，我们不要掺和在一起。”这种念头来的时候要把它斥责出去，因为神的国度是在圣灵里合一的侍奉。你是手，我是脚，你是眉毛，我是汗毛，每一个人都是身体上的一个肢体，合在一起才是基督的身体。
亚波罗没有因百基拉是个妇女，就轻看她的讲解, 没有说“我是大师，我是最能讲解圣经的，我很忙，你这妇人不要啰嗦了！”就她打发掉了。我们是否常对人说：“不要啰嗦了，我知道了”？骄傲的人没有能听的耳，需要治死不去顺服，生命才能有长进。亚波罗存谦卑的心，去聆听亚居拉夫妇的教导，以弗所书说神的教会在爱中建造自己，在爱中无论是百基拉，亚居拉都放下自己，奉献家庭去服侍人，这对夫妻当中不管神使用谁，夫妻都在彼此相爱中，同心侍奉。亚波罗也在爱中配合，没有举起自己多有知识，多么知道圣经，乃是存着谦卑的心聆听，有受教的耳朵，没有逞着自己多么知道，就看不起一个妇人的讲解。什么是爱中建造基督的身体和教会？使徒初期的时候，因为人的眼睛只看到钉十字架的耶稣，都放下了自己，不再高举自己的意思，不再觉得自己多么不舒服，我就要怎样讲，我的嘴巴说的快，扎别人一刀，乃是在爱中顺服主爱，人人都起来顺服基督的谦卑，人人都放下自己，存着爱人的心，这是在爱中建立基督的身体。
徒18:27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。弟兄们也没有论断，藐视他，反而鼓励他，写信请门徒接待他。我们看见神的国度，因有一批人除去苦毒的论断、争竞、分裂、看不起别人，这批人放下自己，死了自己的意思，除掉苦毒和争竞，在光明中彼此相交，谦卑无己，这批人顺服真理，而使基督的福音大大的广传，神的国也大大兴旺。亚波罗也在众人面前极有能力，因着众人同心合意，肢体之间不是彼此拆毁拆台。
我们仔细去思想，每一天自己的生活当中，夫妻是不是彼此在拆台？丈夫听到牧者责备妻子的时候：“哈哈，终于把她训一顿了。”妻子听到丈夫被牧者责备的时候：“哈哈，终于你要被训一顿了！”就幸灾乐祸。我们要除掉这样的恶念。使徒行传初期，这个家庭被神使用，团结合一，在圣灵里无有自己，教会被神复兴，乃是有一群人放下自己，不是彼此拆台，今天看到别人犯个错就哈哈笑，巴不得踩别人一脚。这是魔鬼的作为，这不是神儿女的作为。神儿女是在爱中建造自己，看到别人软弱的时候，想到我也会软弱，我求主给他加力量，也给我加力量，彼此相爱。神的国要在地上兴旺，需要回到使徒初期那样，谦卑无己，放下自己，在圣灵里合一，死了自己，钉死自己，顺服圣灵，与圣灵合一，彼此尊重，彼此相爱，互相怜恤，福音就能大大地兴旺。
历史上有一次大复兴，叫摩拉维亚复兴。一位年轻的贵族亲岑多夫，他在20岁左右的一次学业旅行中，在一个画廊里看到一幅画，上面是主被钉在十字架上。画上写着“为你，我作了这些；为我，你作了什么？”这几个字深深地打动了他，圣灵在他身上大大地动工。他完全忘掉了时间，忘掉了周围的一切。他说：“从那时起，我就只有一个追求，那就是得着基督，只有他。”他奉献了自己。
在圣灵引导下，在德国东部萨克森地区买了一片土地，要把它建成“神的园子”。神也真大大地使用这块地。当时欧洲仍在改教（路得改教）运动的风浪中，到处都有受逼迫的基督徒。亲岑多夫就在这块土地上收留他们，给这地起名叫“守望村”。很快，就搬进了几百家人。但是要真正建造成神的园子真不容易，因为住在这里的有路德派、加尔文派、重浸派、华度派等各分支。人人都认为自己掌握着真理，彼此争斗，把这块土地变成了战场。
若神要在我们教会接待四面八方外地教会来的，对真理有不同认识的信徒，我们会怎样对待他们呢？是论断苦毒看不惯，还是像百基拉亚居拉一样，自己能够谦卑地将神的道活出来？当时，小小的守望村，“神的园子”却成了舌头的战场，要让他们合一几乎是不可能的，更不要说弟兄彼此相爱了。家财万贯又天资卓越的德国贵族亲岑多夫，想起主耶稣为罪人钉在十字架上的一幕，心如刀割，长年跪在主前，泪如泉涌，迫切祷告。神赐给他极大的忍耐和爱心来辅导、劝教他们，又一家一家地去作工，不住地祷告。
后来圣灵开始动工，在基督十字架舍命的大爱中，大家明白了弟兄相爱、在圣灵里合一是多么重要。众人都痛哭悔改，在圣灵的光照中，都看到自己是那样的不顺服，顽梗悖逆。后来他们就立定了著名的“守望公约”，在神面前一个一个地表明心迹。公约的最后一条这样说，“如果我们受逼迫，每个人都要觉得这是最宝贵也是最有益的功课。爱那些逼迫我们的，尊敬那些苦待我们的，欢欢喜喜地接受所有临到我们的事情。”
几年前，我们曾经在圣灵浇灌中，一些人被圣灵感动，在“守望公约”上签上自己的名字，立志要这样行，来兴旺神的福音，但几年下来，签字的，我看到走的走，剩下的许多常常被苦毒争竞嫉妒困扰。几年后的今天，神再一次借我的口传讲这个信息，我们需要起来，需要在圣灵里合一。因为当时那群人，当他们真用行动来立定心志跟随主时，放下自己，人人献上自己，甘心作主奴仆，圣灵就大大地浇灌下来。奇妙的大复兴就临到了，从此教会展现出一番新气象。1727年那个夏天，成为金色的夏天，他们的生活真是在地如同在天，甚至互相说我们今天是活在地上还是天上，自己都忘了。1727年的夏天，守望村终于成了“神的园子”。那里是真可以被称之为弟兄相爱的地方。人人放下自己的意思，一切事都在祷告顺服主而行。
摩拉维亚大复兴的开始，是因着有一批真正“为主的十字架感动而放下己意”的人，把自己无保留地献给了神，圣灵就借他们行大事。当弟兄姊妹把自己无保留地完全献给神的时候，那时在短短20年间，（今年我牧会只有五六年，我在等），他们送出去的宣教士，超过了基督教在过去两百年所送出的宣教士的总和。每50多个人当中就有一个宣教士，这个宣教士不像今天，什么人都可以做宣教士，他们的宣教士是真正落在地里死了的麦子，是为罪人愿意上十字架的宣教士。所以我也在等着，等着什么时候，神的异象可以完成，我们这里有带着神的能力，有死在自己身上发动，生就在这些被服侍的人身上发动的服侍团队可以出来，这都在于我们肯不肯真正献上自己，走信心的道路，真正打掉贪生怕死，贪爱享受，贪爱吃喝，贪爱钱财，因为我们已经得了永生。
他们有的向美国的印地安人传福音长达60年，在60年当中被杀被打；有的为向黑奴传福音，宁愿自己被关押，甚至被卖为奴隶，吃苦受累，将十字架舍命救人的爱显在人间。30年间，他们的足迹遍及欧洲、美洲、非洲和亚洲。人们说，摩拉维亚的每一位宣教士，如同一粒落在地里的麦子，以死来回应神的爱，所到之处都结出许多的子粒来；像是一支火把，照亮人心的黑暗，使人渴慕神，吸引人归向主。
然而，摩拉维亚的弟兄们带给教会最大贡献，却是他们的祷告。在1727年那个“金色的夏天”，就有24对弟兄姊妹站出来，他们轮流班次，24小时不停地向神祷告，为了教会的复兴，为福音能传到地极而呼求神。后来人数增加到70多位，分班不间断地祷告。我们有些肢体人不愿来参加教会周五的祷告会，有些是接受了撒但分裂的意念“和这些人祷告，不如在家里自己祷告。”我们要起来弃绝这些自大分裂的仇敌诡计，神是多么愿意看到祂的儿女合一的祷告啊！在摩擦当中，死了自己，合一顺服主爱。
因为他们无私欲的祷告不止一天，一个星期，一个月，他们的祷告持续了整整一百年！这是多么不平凡的一百年啊！神实在垂听了祂儿女们的祷告。从他们开始，1727年摩拉维亚的大复兴中，13岁的孩子每天都有灵修生活。如果我们说我们愿意为主献上自己，却没有固定的灵修生活扎根真理，这是断不可，也是断乎不能的，我们扎根是扎根主的真理里。
1734年美国第一次“灵命大觉醒”，1739年英国的大复兴，以及十九世纪初横扫美国西部的第二次“灵命大觉醒”。这几百年中，复兴的浪潮一浪接一浪，在欧洲、美洲、亚洲、非洲，神都得着一班人，像司布真、慕迪、托雷、戴德生、慕勒、宋尚节等，都是大复兴后被兴起的人，数不胜数。无论在怎样黑暗的年代，无论在何等黑暗的环境里，神都能够兴起复兴的浪潮，彰显出祂的大能。
当我们回顾这段历史，我们看到了什么呢？因着一批人被基督十架舍命的爱感动，完全地把自己摆上的人，甘愿献上一切；因着他们持定弟兄彼此相爱的旗帜，顺服圣灵不再顺服自己欲望、私欲、情感、感受，他们愿意追求在圣灵里的合一事奉；在光明中相交。我们看到天父的国度就这样的降临。我们都是神的儿女，我们看到这个世代，人都是为吃为喝，人都在那样荒凉当中，我们的心难道不难受吗？同心合一恒切地祷告，复兴就来到，神的国就降临下来。
年轻富有，又有条件可以大把享受生活的德国贵族亲岑多夫，因为看见耶稣被钉在十字架上，看见了尊贵的主，为救他自己，放下了天上的荣耀尊贵，这样甘愿受苦，他享受不下去了。他说：“我愿意尽我所能，尽上所有生命身体的力量，促成复兴的来临。虽然在我有生之年，必须牺牲一切属世所有，我的名誉与生命，甚至死后也仍需竭尽一切所能提供援助，但我仍然愿意赴汤蹈火，为主看守这一小群祂自己的门徒，直等主来”。他的意思是他要祷告，在合一的祷告、在爱人的祷告中倾倒至死。
几百年过去了，亲岑多夫死了，亚居拉、百基拉夫妇也死了，在这拜金，偏行己路，人人都觉得自己是对的，贪生怕死，贪爱钱财，受迷惑的时代，有谁肯为主兴起呢？有谁肯不怕死，不怕被人说，去用“基督的爱”持续那些神过去所兴起的工作？有谁誓言说我愿意并要为促成复兴而活？庄稼的主正在呼唤：“庄稼已熟，谁肯为我去呢？愿我们因主十架上舍命爱我们的缘故，起来，死掉老我，合一顺服圣灵。主啊，我愿意献上生命，献上所有时光精力，完成你在我身上的使命托付，脱离地上捆绑。因为你已经赐给我永生，难道还惧怕没钱、惧怕被人说吗？为我，你舍掉了自己的生命。为你，但愿我们人人都说，“我愿意撇下一切！”
让我们来到主的面前，我们想到一年又一年，一个时代又一个时代，无论在怎样黑暗的时代，主都可以兴起祂复兴的浪潮，而这个时代，那兴起复兴浪潮，愿意死己，放下自己的面子自尊，放下享受，放下自己的尊严，愿意不怕死，不怕被人说的，尊贵神国的器皿是谁呢？主说“庄稼熟了，谁肯为我去呢？”当我们说主啊我愿意的时候，主说要在我们的家庭里，首先要建立祷告合一的祭坛，要在家庭里首先要死己顺服，姊妹要死己顺服丈夫，丈夫要死己爱自己的妻子，在教会的彼此服侍当中，在这小摩擦里面，主说我们当除掉一切的苦毒嚷闹，在每一个小服侍，在每一个小环境里，让我们对主说，“主啊，为我你舍了你自己，为你，主啊我愿意撇下一切”。
（根据录音整理，有删减，经本人审阅，未经本人校对。）