2008-04-20 属灵争战030 离弃宗教的生活

撒上4:1-22，1以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。2非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。3百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”4于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。5耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。6非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。7非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。8我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。9非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。12当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。13到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。14以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。15那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。16那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”17报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”18他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。19以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因　神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说：“荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。”

领袖悖逆神的后果

以色列人这次战役败了，3节，他们把约柜也抬出来了，约柜里面保存的律法书象征神的同在，神同在就必得胜。所以他们以为，把约柜抬出来就可以得胜。可是，10-11节，这次以色列惨败，约柜也被掳去了。神要不要面子？不要。为什么？为了开祂百姓的眼睛。身为以色列士师和大祭司的以利，两个儿子惨死，18节，以利自己跌倒，折断颈项而死。19-21节，以利的儿妇因产子而死，以利的孙子成了孤儿。这个家庭一天四个人通通惨死，没有神的眷顾、安慰与怜悯，实在是一场大悲剧。

以色列为什么会惨败？是因为祭司的家庭受到神的咒诅。撒上2:30-34因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。神咒诅了这个家庭，使他们当中没有老年人，中年的时候都要死掉，34节，两个儿子一日同死是证据。

从这里我们看到，如果一个祭司自己所行的悖逆了神，不单会祸及自己，还要祸及家庭儿女，也关系到神国的荣辱。今天我们都是神国君尊的祭司。彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。如果祭司被神咒诅，家庭也要遭祸，虽然基督在十架上担当了我们一切的咒诅，但祭司会不会仍然不肯听神的话、行自己的道、离弃耶和华的诫命？会。从申命记我们看到咒诅不是一定让人死，因不听从神的话，被抢夺、偷窃、欺压、缺乏，不蒙福，都是咒诅。遭遇这样的事情，要来省察是否得罪神了？我们这些祭司如果悖逆不听神的话，儿女也要遭殃，生病不断，离婚打闹，各样灾祸；如果牧师被咒诅，行在悖逆、自己的道上，整个教会就失败；如果国家的元首被咒诅，整个国家就不蒙福，比如以利是士师，是首领，当以利被咒诅的时候，整个国家就在失败中。所以，从这里可以看到一个基督徒所行的，不单关系到自己的祸福，更关系到儿女、子孙、家庭、教会、神国的荣辱。

祭司以利为什么会失败不得胜？我们都是君尊的祭司，要以此为警戒。

拜被造物注定失败

1-3节，以色列和非利士打仗，以色列失败了。他们没有求问神，反而自作主张，“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。” 约柜能不能随意抬？约柜是放在至圣所里的。当神与以色列同在的时候，当抬约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河就筑起水垒。所以以色列民就以为神的约柜是有能力的，能帮助他们打赢仗。祭司以利没有反对，也把盼望寄托在这个被造物之上。约柜成了他们的“护身符”，如同拜偶像，好像它本身有什么能力，约柜本身是没有能力的。怎样才能有能力？神与行在祂道中的人同在。我们有没有把眼目定睛在被造物上？比如，如果把一本书当成神，把一个约柜当成神，把被造之物当成神，就必要失败。

我看到一个教会，以前请过一个国外的牧师来做医治布道，当时有两个人得了医治，大家都很振奋。过了一段时间，教会又陷入软弱。怎么办？商量一下，再把从前那个国外的牧师请来，结果发现什么事也没发生，失败的还是失败。于是又商量，换一个牧师来；这个还不行，就再换一个……把眼目定睛在被造物身上，如同以色列民请约柜一样，把期望寄托在被造物上。一个人，一本书，以为这些可以给我们带来复兴，就生出偶像崇拜的心，有这个偶像就有破口，有破口就会有淫乱、贪婪、惧怕、自私、论断、厌烦的意念来搅扰、试探。约柜本身并没有能力，有多少东西是我们的“约柜”呢？以为把它搬出来，就可以得胜？

我读到一个见证，有一位姊妹说晚上有黑影来压他，她就去买了一本很大的圣经，又去买了一个很大的十字架，放在她的床头边，以为可以“镇鬼”，可是她发现鬼还是来压她。这就好像以色列民抬着约柜去打仗，可是生命里没有约柜，生命里没有神的话，没有鉴察自己的罪，想去靠一个有形的东西，以为一本大圣经、以为一个人、以为一个大十字架就可以带来平安，其实就是拜了偶像。

怎样才能有神的同在？撒上7:3-4，3撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。” 4以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。撒母耳带领百姓悔改认罪，重建与神的关系，重建祭坛后，他们就经历到得胜。人以为很简单，找一个看得见的东西来拜比较快，找一个捷径，不需要去迫切祷告。我们要除去所拜的、所盼望的、除神以外的偶像，如果不除掉这个捷径，就不可能得胜。得胜需要除掉一切外面看得见的倚靠，回到里面。

17-19节，为什么一提到约柜被掳，以利就气绝身亡？因以利的灵性败退，信心不在看不见的主上，而是在看得见的被造物约柜上，他的神（约柜）被掳了，就说：“荣耀离开以色列了！”我们拜什么，若失去了就绝望了。拜金钱，破产了就要自杀；拜儿子，儿子死了，就不活了；拜牧师，牧师犯罪了，就无信心了；拜自己，当自己搞不定就沮丧绝望了；拜环境，当环境很差，逼迫很多，被人看不起，自己就绝望了。因为自己的神跌倒了，被掳去了。如果我们拜真神，祂永不会叫我们绝望。阿门。所以以利天天在圣殿服事神，却滑进了宗教，拜了看得见的约柜。

虽经历神迹却不肯悔改，以至进入宗教

今天我们会不会滑进宗教呢？我们常常以为宗教徒就是那些不认识神的、没有经历过恩典、也没有经历过神迹奇事的人，所以他不知道神，所以就会去拜宗教。撒上3:1-9，1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。2一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。3神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”5就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”7那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。9因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。

8-9节，以利知道神是会呼唤的活神，以利也曾经历过神迹，作为士师他曾得着神的默示。1节，当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。说明以前神是“常有默示”的，以前神常常说话。以利也经历过神说话，所以以利才会对撒母耳说，那是神在呼唤你。若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’ 从以利的话可以看到，以利经历过神，知道神的话既出口必要成就。

撒上3:17-18，17以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

撒上3:11-14，11耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

当撒母耳告诉以利耶和华对他所说的话，以利怎么说？18节，愿他凭自己的意旨而行。听上去好像很属灵、很顺服、很谦卑。如果有人对我们说：“你做这件事得罪神了，你要悔改。若不悔改，神必要管教你。”我们说：“管教就管教吧，愿他凭自己的意旨而行。” 这是谦卑还是不悔改？这是刚硬不悔改。

我们看到在圣经里，当神对人说了预言（比如对希西家说话，对尼尼微宣判），人披麻蒙灰、禁食、认罪悔改了，人就被赦免了，那些不好的事没有临到。神两次对以利说预言，他却没有悔改，不肯有悔改的行动。罪使以利的心刚硬，罪使他进入宗教形式的敬拜中，外面看着好像天天在敬拜神，服侍神，还在读经祷告，可是却进入了死亡，因着不肯悔改，以至于害死了两个儿子，引来了咒诅。不要以为自己经历过神迹、经历过神的恩典，就不会进入宗教。以利作为大祭司，神对他说过话，他也见过神迹，可是仍然进入了拜偶像、枯死的宗教生活，最终失败。为什么？

论断使人进入宗教

以利是怎样滑进宗教的？整本圣经只记录了一次以利的服事。撒上1:12-17，12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！” 哈拿心中愁苦，在神面前默祷，以利定睛看她的嘴，凭眼见从表面去观察，就判断、论断、定罪她，以为她喝醉了，说“你要醉到几时呢？” 凭眼见耳闻去判断，就是论断。比如看到一个人不太开心，就猜想：“她是不是跟老公吵架了…”看到别人的表情就想：“他是不是对我有意见，我跟他说一句话，他掉头就走了…”

法利赛人宗教的特征就是喜欢论断，我们在何事上论断人，就在何事上被定罪！宗教的灵最喜欢引诱信徒进入论断，凭表面观察去判断。在我们的信仰生活中，是否常有意念引我们去论断、揣测、怀疑？这是我们受到的最大的攻击。这时候撒但就趁机介入，因它知道神阻挡骄傲的人。论断的本质就是自义，像神一样判断，自己作神。

有一个信徒信了十年，热心参加各种聚会，可是还和丈夫打骂，在单位里人际关系不好，生命还是死，为什么？后来被神光照，因进入婚姻时无法认同丈夫对事情的想法和做法，觉得这样做不好，那样没远见，丈夫说话没水平，动作慢……就斥责、论断、不饶恕丈夫。看到身边的人心中也不满、论断，看到不喜欢的人就走开，虽然嘴巴祷告说：“主啊，赦免我不喜欢他。” 却没有带出接纳的行动。信心没有行为是死的！光嘴上说“主啊，赦免我”，却仍照自己的心意去行，生命仍是死的。因为体贴肉体就是死。没有悔改的行动，读经祷告也只是形式，就成了宗教徒，徒有外表，被魔鬼掳去。直到有一次神借一位牧者为她祷告的时候，她才想起自己是那么不接纳自己的丈夫，于是她愿意在生活中靠着圣灵去行道。当她去行的时候，她的生命就活过来了。

宗教的灵最明显的表现就是喜欢论断、批评、不接纳。我们需要时时鉴察自己是否被欺骗、进入了干枯的宗教生活？表面在读经、祷告、聚会、唱诗，里面却是很枯干的，机械式的祷告生活，敬拜没感动，聚会读经祷告好像完成任务，这是非常危险的信号。我们要来到神的面前鉴察：是否有对别人挑剔、不满的意念？是否心里有各样嘀咕的声音？嘴上是否说论断人、论断教会、论断权柄（国家领导人、老板、父母、丈夫、牧者）的话？如果有，要悔改、饶恕，堵上破口，免得因体贴肉体进入死亡，被死亡的宗教辖制，生命就干枯了。

从美国大复兴的芬尼到阿根廷大复兴的爱德华‧米勒牧师，凡亲身经历过、被神使用带领过大复兴的神仆，都公认“宗教的灵”是教会复兴的最大的敌人。它是个邪灵，常常迷惑信徒去论断，进入到形式化、表面化，却又自义、无怜悯，不愿去饶恕，抵挡耶稣的十字架。

第一个让以利进入失败的原因，就是凭眼见论断，自以为义，自以为神。17节，以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”以利虽然给哈拿做了祝福祷告，但却没有深刻地认识到自己凭眼见、自以为义的判断是罪，并没有悔改，以至于生命存有破口，天天在圣殿敬拜神就成为一种形式。我们可能因为生活工作中的一点点小事，在心里给别人下了一个判断，因着这一点点的破口，仇敌就进入了。宗教是慢慢滲透的，以为自己在拜神，因着没有悔改，慢慢就进入不知道在拜什么。

活在人前进入宗教

因着破口没有堵上，撒上2章，以利的两个儿子做恶，撒上2:22-24，22以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。以利劝导儿子们说“不可这样！” 以利说：我从这众百姓“听见”你们的恶行，我“听见”你们的风声不好。前面对哈拿是“定睛看”，现在是从人来的“听见”。可是作为祭司，我们的领受是从神那里来的。

在以利的思想中有压力，并不是因为违背了神的意旨，而是因从人来的不好的风声。宗教徒活在肉体里的表征：活在人的面前，得到人的好评。当我们被指出罪的时候，因为怕在人的面前“风声不好”，所以就说“没有、没有”，甚至恼怒。宗教就是在肉体里的发动，不是讨神的喜悦，而是要讨人的喜悦。法利赛人就是要在人前做好、得好评，为要讨人的喜悦。祷告很长、很好听；衣服的䍁子很长，表示自己敬虔。仇敌常常借我们听见什么、看见什么等表象来诱惑我们活到肉体里去看人的评价、听人的声音。

在我刚开始的服事中，一路经历很多试探。仇敌常常藉很多不明白真理的信徒来对我说：“你不要这样讲，你这样讲很多人会生气的，你这样讲会有很多人走的……别说 ‘不要喝酒’，‘不要打麻将‘，‘流行歌曲唱的是世俗的’……人不喜欢听这些。” 神却对我说：“耶稣讲道时，5000人都走光了，只剩下12个门徒。祂还对门徒说：难道你们也要走吗？” 我们到底要讨好人，还是要持守真理？宗教常常引导我们进入怕人说、怕自己“风声不好”，因为怕就不敢在人前传福音，不敢在人前持守真理，因为怕最后就会陷入宗教形式，失去圣灵的工作，离弃了神，陷入讨好人而非事奉神的宗教中。

为什么会怕人？约12:42-43，42虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀。在单位里不敢说自己是基督徒，因为怕被炒鱿鱼；在人前不敢说自己是基督徒，怕被人嘲笑说“这个年代还信什么神，真是无知。”

上周一位姊妹跟我说，上面要来查帐，老板叫她去说谎，她怕老板扣她的钱，就去了。回来后，不信的同事取笑她：“你为了50元钱把你的耶稣都卖了，星期天又要去赎罪了吧？” 神的名在我们身上常常被亵渎，我们信徒不是只在星期天来教会赎罪的，也不是星期天到教会读一下经，听一个形式的道。我们来到教会是为什么？是为得着生命的力量去为主作见证的。我们肉体里会有很多惧怕，但要靠主争战、胜过，如果我们做一个只会说不会行的宗教徒，实在是羞辱神的名。

陈弟兄因顺服神的命令去帮助人传福音，下在看守所的时候，我去外地见两个人，他们是神借公公的朋友带来帮助我们的。那个从上面来的领导不讲话，表情严肃没有笑容，不让人多讲一句话。我跟他们一起吃饭的时候心里也怕，心想，主啊，我要不要谢饭祷告啊？主啊我谢饭祷告是长还是短啊？如果我谢饭祷告很长，他们会觉得我这个人真讨厌，会骂我的。但是我心里祷告制伏己心了，就像平时一样地谢饭。当我们在外邦人面前显出忠实于我们的神的时候，外邦人也要折服。当我做完谢饭祷告，边上一个人说：“你信心还蛮大的嘛！” 第二次又和他们一大帮人一起吃饭，我要不要做谢饭祷告？他们都在讲国家大事，甚至讲佛教，我一个人力单势薄，我还要不要谢饭祷告？又开始争战……当我祷告完，他们就问我：“你信的是什么神啊？” 我就趁机赶快跟他们传福音了。

宗教使我们读经祷告又聚会，好像法利赛人一样，只会说不会行，知道却行不出，还很自义，看不惯人、讨厌人、无怜悯。其实我们不要想知道的太多宗教知识，而是知道一点，就去操练行一点。神说要饶恕，我今天就要在生活中操练饶恕；神说要打碎心中的偶像，今天我就跪到神的面前，砸掉我的心中所爱。我们若这样行，神就与我们同在了。

宗教看重外在不看重内心

宗教在乎的是外在的表象和外在的敬虔，而神看的是里面，生命是从里面的更新来的。心里对付罪，就能活出圣洁。撒但常欺骗我们看外在。有一个教会聚会时女子都蒙着头，因为圣经教导蒙头是顺服的表征，林前11:5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。所以是不是讲道的时候蒙着头就代表我很顺服？约8:31-32，31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

是不是我们蒙头就代表遵行了神的道？就是顺服？悖逆的女子一样可以蒙头，甚至用蒙头来弥补悖逆，掩饰她的缺乏顺服。这算不算遵行主的道？表面上蒙了一块头巾，里面却充满抵挡和不顺服。主为我们洗脚，表示祂的谦卑，祂说让我们也要这样行。是不是我们互相洗脚，就是谦卑了？骄傲的人来到教会也可以装一下，来掩饰心中的骄傲。所以，宗教字眼叫人死，顺从圣灵才叫人活。如果读圣经像读报纸一样，一定死在宗教里；我们若读圣经好像照镜子，看见了自己的污秽，悔改、倒空、求主的话在里面掌权去行出来，我们在所行的事上就得福了。

神要的是里面的活，是用心活在神的面前，不活在人前的伪装。可能我们做了什么，老板没有看见，因为惧怕他，我们就偷偷摸摸地做；可能我们做了什么，配偶没有看见；可能我们闯了红灯，警察没有看见；可能偷窃、贿赂、说谎、论断政府、咒骂富户、嫉妒有钱人、心里嘀咕……人都没有看见、听见，可是神都看见、听见了。大家有没有过这样的经历？我们还没有祷告，只是心里想了一下，居然成了。有一次我心里想 “要是孩子给我打个电话就好了”，才过5分钟，孩子就从学校给我打来电话，使我安心；有一次我心里有个念头出来，后来我就去读经了，读的时候神突然赐给我一句话，提醒我刚才的那个念头是论断。那一刹那神开了我的心，我突然明白，原来神真的住在我的心里，真的随时察看我，我自己偷偷想的一个念头祂都知道，还用祂的话来鉴察我。从此以后我不敢自己乱想，我真知道神就住在我的心里时时鉴察我，我需要随时悔改。

神正住在我们心里，祂时时刻刻在鉴察我们，我们真的知道吗？我们若不从心里去对付每个罪的意念，还顺从肉体、不悔改，纵然天天敬拜神，也不过是一种宗教活动，生命仍像撒马利亚妇人一样。我们不要小看约翰福音第4章里面的撒玛利亚妇人，她不见得比我们的宗教信仰差，她甚至可能比我们的宗教信仰更好。她做礼拜，是一个热心宗教的人；她知道很多，知道他们的祖宗雅各把井留给他的子孙，知道拜神当在山上，知道犹太人却说当拜神在耶路撒冷；她也盼望等候弥赛亚，她的宗教热心并不比这个时代的很多信徒差。可是宗教知识并不能使她的心满足，她仍要去找5个丈夫，找情欲来填满虚空，宗教使她依然活在不敢承认罪的羞愧中，与活水隔绝，不能得饱足。

宗教使人可能拜了建筑物，可能拜了圣经里面的字句，却没有去行。好像以利一样，天天在神的殿中，却拜了约柜，还以为是拜神。我们每个人都会面临宗教的试探，我们若不时时与活水连结，一点小罪、一点破口不悔改，就会渐渐枯干。

宗教与操纵控制

以利失败的关键在哪里？撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。这里有关键的一句话：以利坐在自己的位上。坐在自己的位上，不肯下来，不肯放手，不肯被破碎。撒上2:29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’ 尊重儿子过于尊重神。坐在自己的位上，尊重自己过于尊重神。凡事都要自己抓、自己控制，必要失败。控制的灵会阻止活水涌流，宗教就是控制，法利赛人时时想控制耶稣，想控制祂的言行，想操纵结果。控制里没有信心，信心需要放手。

我们要在家庭生活中操练放手，把儿女放手交给神，把丈夫妻子放手交给神。这个星期我经历了一件事，我们的一间写字楼要出租，我和丈夫过去签租约。房屋交易所的人说有一笔叫“管理税”的费用，需要交2880元。我里面的感动这个费用不是我们交，而是租客交。但是我没有说出来，我把那张缴费单递给了丈夫，因为丈夫是妻子的头。当他们在签协议的时候，租客说“我们各承担一半吧”，可是丈夫却懵懵地一个人把那笔费用全部交了。

出来的时候我就对丈夫说，神不会让我们受损失的，为什么你交了这笔费用呢？因为你在前面没有等候神。我当时可以拦阻你，让你不要交，但我不会那样做，因为你需要自己去跟神建立关系。他听了以后就不住地悔改，心里很痛，觉得自己得罪神了。当我们把事情放手交托给神的时候，神就改变了局势。第二天那个房屋交易所的工作人员打电话过来，说要把这笔钱退给我们，因为这笔钱不该我们付。哈利路亚，荣耀归给神。

所以我们要放弃自我保护，不要总想自己去抓、去控制局面。当我们想去控制局面的时候，就看不到神的作为；当我们放手交给神的时候，神是公义的，是信实的，祂要为受屈者伸冤。阿们。

我们若自己坐在位上不肯放手，工资给少了就去找人吵闹；觉得自己的利益受损了就要去把它夺回来，不肯放手，控制一切。控制自己的丈夫、妻子、儿女，控制所做的事情，要操纵一切……虽然天天读经祷告，仍会像以利一样失败。我们需要的不是更多的参考书，需要的不是要知道更多的宗教知识，需要的不是某一个神仆可以帮到我们。灯要发光，就要通上电。基督徒要发光，就要和光的源头通上，这源头就是耶稣，就是圣灵。撒但不关心我们头脑里有多少圣经知识，我们想要多少知识它都可以给，我们想参加多少营会它都给我们去，然而它最怕的是——我们活出悔改的生活，所行的与蒙召的恩相称。

靠圣灵的能力胜过宗教

生活中我们可能被各样的罪捆绑，以至于进入到宗教。可能是我们的脾气，想发怒的时候非要发出来才舒服；一句话明知道不当讲，可是非要讲出来才舒服；知道不该操纵却还要去操纵；知道不该论断却还要发表意见；知道不该埋怨还是去埋怨；知道不该说谎，可是因为很害怕还是说了谎；知道不该贪钱，可是看到钱还是想把它拿过来……活在各样罪的挣扎当中，又怕被人小看，又不敢袒露自己，慢慢进入死亡的宗教。

但我们不要怕。在我们信仰的途中，或许会经历各样的攻击，会经历到宗教的攻击，但是我们始终要记得：约7:37-38，37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！38信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。” 以色列有个节期，一大群祭司要穿着白色的衣裳，拿着罐子到一个叫做“西罗亚”的水池取水后拿到圣殿里，预表要以色列民记得，他们的祖先在旷野的时候，神赐他们水喝，将他们从旷野带出来。在这个节期，耶稣站在那里对众人说话，告诉人不要去搞这些宗教的礼仪，乃是要到祂那里喝生命的活水，“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

有多少人渴望有复活的生命？有多少人渴望被改变？若真渴望，我们就需要被圣灵浇灌，被圣灵充满，带着圣灵的能力去争战。任何时候读经祷告都是一种交换——把罪倒出去，让圣灵来充满。有些人会说：我不够好，我不够圣洁，圣灵不会来充满我的。病人不会认为自己的身体还不够好就不配吃药，吃药是为了让我们恢复健康。同样地，圣灵赐下来是为要帮助我们粉碎、瓦解罪的权势，使我们有能力。加5:16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。我们如何能顺着圣灵而行呢？我们的肉体没有能力去顺着圣灵而行。我们自己胜不过，才需要圣灵的能力和充满。我们靠的是圣灵的能力，圣灵赐下来就是要帮助我们不放纵肉体的情欲。

曾被神重用的仆人迈尔，和宾路易师母是同一个年代、引爆复兴的人。他曾经走在头脑和宗教中，曾把一个人当偶像，去模仿他讲道，模仿他的语气，他在罪中挣扎。有一次，他悄悄地离开了祷告会，因为他很枯干，很疲乏。他就一个人悄悄溜到走廊里向主祷告说：“主啊，如果还有一个人需要圣灵的能力，那就是我。但我真不知道怎样得到它；我太累了，太疲倦了，神经极度衰弱，我几乎要崩溃了，再也不能支持下去了。” 我们有没有这样不能胜过软弱、疲乏的光景？疲乏到好像胜不过罪，跟罪争战几乎要坚持不下去了？迈尔的里面没有力量，好像被罪掌控。接着有个声音对他说：“你曾怎样认罪悔改，白白得着基督为你死在十架上的救恩，获得赦免，照样地，你也怎样认罪悔改，白白得着所赐下来圣灵的浇灌。”当他向神承认自己的罪，奉献自己的心，圣灵就大大地充满了他，成为被主使用的器皿。

迈尔他渴了，他得着了。今天我们渴吗？我们疲乏胜不过罪吗？我们需要圣灵的能力来瓦解罪的权势，需要倒空罪，需要真实地告诉神：我渴了，我渴望被改变，我渴望生命的活水来浇灌，我渴望成为一个被释放、得着自由生命的人，我愿意离弃罪，离弃坏脾气、恼怒、谎言、控制欲、操纵、惧怕……我渴望不再随从肉体的情欲。我渴了，我需要你来充满我！我渴望有能力与罪的权势争战，我需要你的活水给我力量！

（根据录音整理有删减，经本人审阅，未经本人校对）