2021-09-09 但以理书 前言与第一章

 从这周开始我们要来查但以理书。我前两个星期一直在为查什么经来祷告，上个星期还没有得着，心里想着：主啊，是不是要查创世记，是不是要查马可福音？但好像神也没说话，我也不敢动。一直到这周二，早上突然有一个感动就是去读但以理书，然后我就打开但以理书。当我去打开但以理书的时候，我心里面就有感动说，好吧，让我们来查考但以理书。

圣经告诉我们圣经的作者是圣灵，神的灵会来对我们开启祂的话语。盼望查经的时候大家不但是来听知识，更是盼望神的灵开启我们，让神的话语哪怕是一句扎到我们的心里，对神说我立定心志要行在这句话当中。当你行过神的话的时候，这话不再是一句话。耶稣来到地上，祂说:我是道路、真理、生命。这话就是道路、真理，先走过这条道路，我们开始认识这个真理，开始活在这个生命里面，我们就不再一样。

前言

1.作者

但以理书的作者是但以理，在巴比伦写的。为什么知道作者是但以理呢？主耶稣说，太24:15“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。主耶稣讲到是但以理说的，他指的是但以理书第7章里的事。

但以理书中很多地方但以理以第一人称出现，说明这卷书是但以理自己写的。但7:15至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。但7:28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。但8:1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。 

2.时间

这卷书大概是公元前6世纪在波斯王朝写成。死海古卷中包含了17本但以理书的抄本，是公元前165年到公元前120年抄写的。

3.写作目的

这卷书的背景就是以色列民犹太人被掳到巴比伦。这卷书就是教导被掳的犹太人在国外如何生活。这是一卷特别的先知书，因为他的预言多半是关于外邦的，不像其他的先知书基本上都是关于以色列的。这卷书不单预言一时的国，而是扩展到主耶稣来到地上的拯救，建立神的国度，和祂要再来掌权，直到永永远远。它预言了教会，预言了在末后的时候神的国度借着教会在地上要扩张。

这卷书不单是教导被掳的犹太人在国外怎样生活，更教导我们这个时代的基督徒怎样在地上生活。因为这个时代，我们所有的基督徒，不管你是白人、黑人、黄种人，在地上都如同被圈在被掳之地，因为在经上这个世界就是巴比伦大国。当时犹太人被掳到巴比伦，是活在国外，他们不能像在耶路撒冷一样敬拜神。今天我们所有的基督徒，也如同活在国外，就如同犹太人一样在巴比伦生活着。这个国外还不是我们这些在新西兰、在澳洲或者美国这些人，是所有的基督徒，我们活在世界上，就是活在国外，因为我们的国是神的国。不管我们在哪个国家，我们活在这个世上就好像活在巴比伦。我们的雇主基本上都不是基督徒，而且我们所在的国家也不是基督教的国家，现在国外的国家都不是基督教的国家，执政掌权的都是这些巴比伦的，都是属世界的。

我们该如何在这个国外，在地上活出像但以理这样敬虔的基督徒，将我们所信的神能够逼出来？神是被信徒的死己交托逼出来的，是被信徒的死己信靠逼出来彰显祂的荣耀！怎样让我们所信的这位神借着我这个在国外、在这世界上生活的人，能够彰显出来？这是神让我们读这卷书的目的。

生活在这个世上，我们怎样能够活出一个信仰的真谛，让这些不信的人看到我们所信的这位神是真的？这不是靠着我们的嘴巴去给人家讲我们所信的神是真的。从但以理这整卷书里可以看到，这些被掳的年轻人到了国外，到了巴比伦，去伺候尼布甲尼撒王也好，还是别的君王也好，但以理的一生，这卷书上他伺候了四代君王，其实不止这四代，这四代君王都是拜偶像的，都是不信的，都是拜各种假神的。我们怎样能够在服侍假神的老板面前，活出有真神的荣耀？不是靠嘴巴的，也不是靠我们的操纵控制，也不是靠我们的论断，乃是靠我们真真实实里面的敬畏神，里面跟神的关系。

神是有次序、有目的的神。感谢上帝，让我们前段时间查了雅歌，里面跟主建立关系，然后再让我们来读这卷但以理书。弟兄姊妹读但以理书、启示录常常感到很新鲜，总想要求看看末后要发生什么。末后要发生什么，到了时间神自会给我们开启。其实神借着这些书让我们看见的是在这个时刻、我们身处的这个时代，我们要怎样活出信仰。

刚刚讲到公元前120年也好，公元前165年也好，其实这些事就像一阵风一样地飘过了，像这些王哪年生，尼布甲尼撒哪年到哪年作王，这些历史的记载都可能有错误，不必太过于纠结那些和生命无关的事，主耶稣来叫我们得生命，且要得的更丰盛。神让我们看见这些圣经的话，是让我们怎样活出生命，活出和神的关系，这是最主要的。不要去钻牛角尖，抠细枝末节的东西。字句叫人死，精意叫人活，被圣灵引领的生命才能活过来。

但以理这卷书为了什么而写？为了是让祂的子民在任何一个年代，不但是在但以理的年代，在任何一个年代，我们都活在这个世界的巴比伦里面，我们该怎样活出有神的样子。我现在还是在讲前言，在开始真正查经之前，我先想拿一句话出来，在1章9节，非常重要。当但以理等四个孩子幼年就被掳到巴比伦的时候，他不想去吃皇宫里给他们安排的酒和饭食，因为这些有可能是祭拜过偶像，作过法术的，因为巴比伦人都是拜假神的，所以但以理说给我蔬菜吃。

但1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。当我们读到这句话，有没有想过约瑟也一样，约瑟被卖到埃及的时候，以色列民是游牧民族，在埃及人眼中都是低人一等的。但是被掳到那里的时候，是神使他们在外邦的君王，在外邦的执政掌权的人面前蒙恩惠、受怜悯。莫名其妙执政掌权的就会心里面特别地对这个人有怜悯，有恩惠，就给他开绿灯，就喜悦他。

当我早上读到这句话的时候，我就想到，我们活在这个世上，跟但以理一样，在这个罪恶的巴比伦如同被掳的人，我们会遇到许许多多不公的事。我们看报纸这个不公、那个不公，就气得要命，很愤怒。对国家的政策感到不公，比如到哪里一办事，去银行办事也好，去医院看病也好，人家都认识的，走后门，你呢？没有后门走，然后你被拖延，就气得要命。

我每天都会去看一下主流新闻，昨天晚上祷告完，我在我们这里的一个新闻台看到一条新闻，这次因新冠肺炎我们封锁了，今天我们国家的数字是868个，其中74%是岛民。这些岛民真是苦啊！那篇报道中那个岛民对记者说，他已经得了新冠肺炎，他跟他的妻子一起被放在一个隔离场所。两个人都已经呼吸困难了，他就跟隔离场所的负责人说，你们帮我叫救护车。隔离场所的负责人说，你吃Panadol（必理通），就是一个止痛片。已经呼吸都呼不上来了，叫他吃个止痛片！他就哭啊：“我要去医院哪，我现在不要吃必理通，我要去医院，我要医生！”没人理他！到最后没有办法了，他自己打电话找了救护车，救护车送他们去医院，老婆到医院就已经昏迷了。记者访问完他，就去采访政府的负责人。那个负责人说这是因为语言的障碍和文化的冲突导致的不理解，导致了这个问题。岛民组织的负责人就向政府呼吁，要去调查有多少我们的岛民遇到这种不公的待遇，不给他去医院。

我看了这个报道，当时心里就开始愤愤不平，就觉得说：世界真的是不公啊！这些岛民比我家的狗还不如，都已经要死了还不给他去医院。但是我就想到了神的这句话：但1:9　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。神使但以理在太监长眼前蒙恩，神没有使岛民在这些管隔离场所的领袖面前蒙恩。这个人都要死了，人家还让他吃必理通。到最后自己打电话找了救护车，送到医院的时候老婆已经昏迷了。对着镜头他一边讲一边哭。我心里真是难受啊，但是难过之后想想看，为什么地上会有这样的不公呢？难道真的是不公吗？因为没有在神的面前蒙恩，神也没有叫那个人给他怜恤，自己就气得要命，要快死了，但是最后也蒙恩了，神也让他打了电话，救护车也去了。

整个新西兰只有四五百个ICU病房，新闻报道讲的非常清楚，讲到10万人里只有4.6人能进ICU。弟兄姊妹，如果10万人同时得了新冠肺炎，呼吸困难要进ICU，对不起，这10万里面有只4.6个人可以进去。所以弟兄姊妹，不要想着移民就怎么的，等要死的时候，10万个人只有4.6个人能进ICU。没有神的恩典你我都进不去，只能靠边站，等死。而且卫生部长在前天中午的报导里还特别讲到一句话：“不要一得了新冠，一感到不舒服就想要进医院，都在家里待着！”

弟兄姊妹，在这个罪恶的世界里找不到真正意义上的公平公义，要靠神的恩典活着，神才是公平公义。这就是为什么我们基督徒要为所在的被掳之地，所在之地祷告。世上没有什么太平的。美国疫情死了那么多人，自由放纵的果子，罪的工价就是死。靠哪个国家也不能给我们带来真正意义上的保障。我们活在这巴比伦，巴比伦不能给我们带来平安。我们若想靠着这巴比伦，就会生很多的气。

 这个世界到处都充满着不公平，为什么不公平？因为有罪！怎么叫做神使我们在太监长面前蒙恩？怎么才能使我们在神的面前蒙恩，又在人的面前蒙恩？圣经讲到主耶稣十二岁的时候，他在神的家神的殿里，说我以我父的事为念。他肉身的父母不明白来找他，叫他跟他们回去，他就顺服了。我们看到主耶稣顺服地上的父母，顺服神所赐的权柄，经上立刻说：神就叫他的心志和身量，神和人喜爱他的心一同增长（路2:52），在神的面前得恩惠，在人的面前也蒙恩。

我们看到怎样使我们在神的面前可以蒙恩？除去罪！神是黑白分明的神。神是爱，就什么都爱？不是的。神是一个恨恶罪的神。当我们爱神，恨恶罪，爱神所爱，恨神所恨，当我们在神的面前常常祷告除掉自己的罪，除掉自己的偏见，看不惯，不饶恕，除掉自己的不顺服，悖逆，当我们顺服神的时候，神会叫我们在神和人的面前蒙恩。

4.历史背景

这卷书的历史背景是巴比伦帝国，这卷书一开始就讲到：但1:1-2犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。2主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

约雅敬是一个不敬畏神的拜偶像的犹大王。历史上记载大概公元前601年，尼布甲尼撒王攻埃及失败了，然后，王下24:1约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。犹大王约雅敬服侍了尼布甲尼撒三年，三年以后他就停止进贡，停止服侍尼布甲尼撒王，背叛了他，导致在公元前598年尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷，（此时约雅敬去世，约雅斤继位。）就掳走了约雅斤等大概一万人到巴比伦，其中还包括先知以西结。

王下24:17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。巴比伦王就是尼布甲尼撒王。如果我们只看到人的话，就说这个王是尼布甲尼撒立的，其实神在人的国中掌权，神借着巴比伦王，一个外邦人，一个掳掠犹太人的王，来立犹太人的王。我们看见这个国家领袖，那个国家领袖怎样怎样，不都是神立的？圣经上说，一切的权柄都是由神而命，没有一个权柄不是出于神的，神在全地有祂自己的旨意，不可论断。但以理他很认识，所以当效法但以理，祷告，但以理是个祷告的人。但以理他知道一切都是出于神，一切都是神所定的，这些王的权柄都是神赐的。

到后来但以理书二章尼布甲尼撒王做梦，金头就是尼布甲尼撒王。谁赐的呢？不都是神赐的吗？西底家看着是尼布甲尼撒立的王，西底家是一个坏王，他也是照着他祖宗的恶行拜偶像的一个王。王下24:19-20西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。于是西底家就投靠了埃及，背叛了尼布甲尼撒王，就使巴比伦大军再一次攻击犹大，然后把耶路撒冷攻破了。经上也告诉我们西底家被剜去了双眼，被掳到了巴比伦，他的余生就是在监狱里度过的。我们看到在犹太人的历史当中，不敬畏神的人和那些王虽然一时好像很风光，但是到最后是何等的遭殃。

在这卷书的5章我们看到伯沙撒王。历史上从尼布甲尼撒不是马上到伯沙撒的。历史上尼布甲尼撒死后，儿子以未米罗达于公元前562年继位，两年后在叛变中被杀，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位，但在位四年就死了。然后尼甲沙利薛的儿子拉巴思度马继位，不久被杀，最后拿波尼度夺取政权。伯沙撒是拿波尼度的儿子和王储。 

在但以理书里我们看到但以理书服侍了四位王。但是其实在尼布甲尼撒到伯沙撒之间还经历了一些政变。伯沙撒是新巴比伦帝国的最后一位国王，他的爸爸拿波尼度其实没有离开巴比伦，不知道什么原因他就自我“流放”在阿拉伯的泰玛。在父亲长达10年的缺席其间，伯沙撒就在巴比伦摄政。伯沙撒最后下落不明，但人们通常认为伯沙撒在公元前 539 年波斯的居鲁士大帝入侵巴比伦期间被杀。但以理笔下的伯沙撒并不是一个坏人，并不是恶意的。但以理解了墙上的文字以后，他还奖励但以理。但在后来的犹太传统中伯沙撒被描述为逼迫犹太人的暴君。

但以理在这样的人认为的暴君下服侍外邦君王，弟兄姊妹，今天可能我们会觉得这个国家的领袖不好，那个国家的领袖不好，但是再不好，他们也没办法跟暴君相比。过去的暴君，一句话说不对，立刻砍头、扔进狮子坑、火炉！那真的是伴君如伴虎呀！但以理在这样一个恶劣的环境下，他不是服侍一位暴君，他经过政变，他经过战乱，他在拜偶像的这些君王的面前，他要去侍奉这些君王。他是如何侍奉得以站立的？

我们想想这是何等不容易的一个侍奉！可是他却活出了不一样的人生。为什么？因为他有神！弟兄姊妹，你也有神，我也有神，大家都有神。怎样能够让你的神在这样的环境里彰显出来？你我都不可能有这样的环境，恶劣到这种地步，侍奉暴君。他怎样能够在这种侍奉暴君的环境下去活出这样一个不一样的人生？我们当如何来效法？

改名

但1:3那个王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，宗室和贵胄在英文里面就是在皇室，但以理就是皇室里出来的人。但1:4-8就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

但以理被掳的时候还是一个小孩子，少年人，所以他才能够侍奉四代君王。常常我们会忽略改名字，改名字意味着什么？这意义太大了。是什么让巴比伦人无法接受他们的希伯来名字？因他们的希伯来名字的含义集中在独一真神上，但以理——神是我的审判者；哈拿尼雅——上帝是仁慈；米沙利——上帝是自有永有的；亚撒利雅——上帝是帮助。这些名字都跟上帝有关，它的意义都是在独一真神上面。

巴比伦是多神论，拜各种偶像，有好多神，是受不了独一上帝的，所以他一定要把你的名字改掉！他把但以理改成伯提沙撒——巴比伦的神贝尔会保护；沙得拉——灵感来自阿库，“阿库”也是巴比伦的一个神；米煞——属于阿库；亚伯尼歌——尼戈的仆人，变了一个神了，这个神叫“尼戈”。这里出现三个神，一个是 “贝尔神会保护”，两个和阿库相关，“灵感来自阿库”、“属于阿库”，一个是“尼戈的仆人”。巴比伦人就把他们的名字改掉了。 

我们想一想，这是什么样的信心？才小孩的时候，等于被搞到一个庙里面去侍奉偶像，把你的名字也改成与庙里各种各样偶像的名字关联。我们去上班，若今天老板说：“你的信仰不好，我已经找了算命先生，给你算了命，给你改一个算出来的名字。”你会怎样？立刻火冒三丈了，气的不行了。或许很多的人就吓得晚上睡不着觉。若给我们安一个名字叫做“观音之子”，“观音之女”，咋样？害怕？愤怒？

但以理他们四个小孩儿被掳到巴比伦的时候，巴比伦都给他们改名字了，改成叫做“你属阿库”，阿库是个偶像的名字。又叫“贝尔神会保护你”，又叫“尼戈的仆人”，尼戈也是个神。若给我们按个拜偶像的名，还叫我们服侍那样的老板，就软弱了，就愤怒了。可是但以理没有这样。因为他知道，凡事出于神，这是在考我们的信心，我们里面的比世界的更大。今天我们到哪里去，在这个世上活着并不是去跟人吵架或怎样，我们只要搞清楚一件事，这件事是不是神把我放进去的。只要搞清楚一件事，这件事是不是神叫我去做的，我做这件事情是不是神带领我去的。神放进去的环境，我们就刚强壮胆，只要是神把你放进去的，你就安心。

立志寻求神，不玷污自己

 安心并不等于就被他们掳去了。我们看到但以理这四个孩子，虽然外邦人把他们的名字改了，他心里还是立志：我不吃你们的东西来玷污自己。这些东西可能拜过偶像的，怎样的，我不玷污自己。在我们中文的翻译里有一个背景的认识，因为我们中国人知道拜偶像的都会去献祭，献祭了以后再给人吃。所以我们就会说“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。但从英文里我们看到的是，不用那些世界的美食，世界的好生活来污秽我自己，叫我体贴肉体，给拉到世界里去。两个意境是不一样的。中国是拜菩萨的，他就知道，你这个食物可能是拜过偶像的，我就不吃。中文里是有这个意境的。

无论怎样，他里面有一个立志，就是他要去寻求神。他有信心，相信我只要去寻求神，给仆人十天来试一试，我的神就能保守。太监长就允准了。过了十天，发现他们的面容比吃皇宫里好的食物的一切少年人更加俊美，就开始给他们吃素食。

我们看到一点，这四个少年人，他们不是靠着自己的宗教，我不干，你给我起名，我不听。你给我干这个，我生气，我恼怒，你冒犯我。他不，在这样的环境中他跟神有关系，他不会因着人这样给他换名字他就受到冒犯了，他就生气了，他就恼怒了。不！他知道神把他放在那个地方是有旨意的。我们看到他就去寻求，他有这个信心。

当我们在里面跟神有关系的时候，我们就懂得要去寻求神的旨意，而不是在宗教里面，偏执狂。我是忠心于神的，我不干！你要给我换名，不干！你要给我啥，不干！我很忠心。其实都是在里面的惧怕，因为里面的惧怕，感受到被冒犯，就要恼怒，就要生气，活在一个宗教里。而真正跟神里面有关系的，他在这被掳之地，他在一切的事上是寻求神。这么一个小孩子，在少年被掳的时候，在这样的一个环境里面，没有打掉他的信仰，因为他的信仰不在外面，他的信仰不在头脑的宗教和知识里面，他的信仰是在内心跟神的真实生命的相交。

但以理是一个祷告的人，他是一个随时祷告的人。所以当要把他扔到狮子坑里去的时候，叫他不要祷告，他都不会停止，他都要祷告。他的信仰不是建立在惧怕上面，不是建立在宗教上面，他的信仰是建立在对神的认识上，他知道他所信的神是一位掌管宇宙万有的神。人会说：“瞧你这副样子，就知道你信的神不是什么掌管宇宙的，你的神真掌管宇宙万有，你怎么还被掳做奴仆啊？还被掳来去服侍这些拜偶像的？拜偶像的还做王呢，你这个服侍真神的，去给那些拜偶像的倒茶递水，点头哈腰，作揖？”这是人的想法。神的旨意是什么？

整本圣经神在什么样的情况下彰显？在整个历史上祂所拣选的以色列民在过去被埃及人藐视，因为是游牧民族；在巴比伦，是被掳的。你的神还是世上最大的君王，你还是个被掳的，做奴隶的。你的神要真这么大，早叫你做王了，咋能叫你做奴隶呢？这是人的想法。神拣选以色列民族，拣选我们。我们看到亚伯拉罕也好，大卫也好，但以理也好，约瑟也好，在怎样的情况下人看到他的神是至高的神？是在危难的情况下，是在险境的情况下，是在看着好像是没命的情况下，他仍然忠心，他仍然将自己的生命置之度外，他只是为了让神的旨意成就。这样的器皿，这样的管道，会带下神同在的彰显。

这少年人被掳的时候，何等要跟神有真实的生命的关系。如果没有生命的关系，如果只是一个宗教的关系，以色列民有这么多人被掳，到了被掳之地，全部被掳去了，真被掳去了。到了被掳之地，吃吃喝喝，效法巴比伦人的生活，又结婚又离婚，又吃又喝又拉，又建又造。这么多的以色列民，属灵光景都在真正被掳的情况下。但是在这么恶劣的情况下，面对巴比伦王这么一个暴君，却有四个忠心的小孩儿，四个少年人，他们的里面跟神有真正的关系，他认识神，他有神的话刻在他们心里，他寻求神。就是这样的少年人，在小孩儿的年岁被掳，却是有神的灵在他们的里面引导他们。他们顺服，在这种艰难的环境下，在外邦人的面前，彰显了神的荣耀。

这么多的年代过去了，这卷书历世历代在激励活在这世上的人。我们该怎样来生活？我们该怎样用我们生命的侍奉，将我们的神彰显出来，让祂因着我们生命的侍奉，让祂自己显出祂的荣耀来，祂自己显出祂的真实来，好叫我们所服侍的外邦的老板也好，我们所工作的场所也好，叫这些人真正看见神？

内在的侍奉

但1:17-21这四个少年人，　神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。19王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。21到居鲁士王元年，但以理还在。

已经四代了，他还在。这是何等的不容易，他要经历多少的艰难困苦，多少的考试，服侍的全是一些暴君，都是一些外邦的拜偶像的，还要经历战乱，政变。他却在那里，他仍是在做着他的工作，忠心尽职，也没有去得罪外邦的这些拜偶像的，因为他知道外邦的王他们的权柄都是神赐的，他忠心地侍奉他们。可是他的内心没有被掳，也没有被他们的文化，被他们的教义，被在王宫里的吃啊，喝啊，这些淫逸的生活所熏陶改变。没有！他还是在里面过一个清教徒式的生活，单单地敬拜神，单单地与主连接。

弟兄姊妹，在被掳之地他们没有因此论断：你们这些人怎么这样？你们这些王怎么这样？他没有因此论断，也没有因着我所侍奉的神是一位圣洁的神、是一位至高的神就骄傲。我们看到后面他给尼布甲尼撒王解梦的时候，他没有骄傲地说，你看我有神，都向我显明了，你看你的神……他没有，他还是很谦卑地说：王啊……非常的谦卑。这个小孩被掳的时候，他的里面跟神有关系，所以他虽然在被掳之地外面侍奉的是这些外邦人，里面他仍然忠心地侍奉的是这位独一的真神。

从但以理书就看到神给我们的心意。我们不是一个呼召做外在侍奉的，如果我们在外在侍奉，别人给我们取一个什么鬼怪的名，给我们搞一个拜偶像的什么东西放到我们的家里，你一定……但以理睡在那个地方、住在那个地方，那些人随便可以把污秽的东西扔过去，他没有因着这样就发怒、就惧怕、就论断，他仍然安心在被掳之地侍奉这位独一的真神。他所有的侍奉不是在外面的，在外面他侍奉多少位外邦拜偶像的暴君、杀人狂魔，但是他在内心侍奉的是独一的真神。这是神要的。

弟兄姊妹，神要的不是我们在外面到教堂、教会里面假冒为善地宗教地服侍一下，回到家里自己的内心一直就是侍奉着世界，爱世界，爱自己想要的。这样的信徒不能彰显神的荣耀，这样的信徒不能使人看见神。神一直在各个时代寻找侍奉祂的人。你我他没有什么区别，都是罪人，但是祂在寻找的是一颗心，那颗心是全然愿意降服、愿意敬拜，在任何危险之地、在任何宰头之地，祂要一颗心，是全然地信靠，全然地放下，全然地置自己的生命与度外，真知道祂是赐生命的主，祂叫人死，祂叫人活。弟兄姊妹，祂希望的是我们能够认识祂。在认识祂上长进，信心就加增。

弟兄姊妹常常会问，“我有很多惧怕，我怎么能够脱离惧怕？”唯有认识祂。在祂的爱里面要放下自己，不放下就不能交换生命。生命是一个交换。我们的里面塞满了东西，祂的东西就不能进来，只有把垃圾倒出去，祂的东西才能进来。

为脱离惧怕、论断和宗教祷告

我们来到主的面前，让我们安静我们的心，仔细想一想，对主说：主啊今天借着但以理书第一章，你要对我说什么？你要更新我什么？

主啊但以理还是小孩子，就被掳到这巴比伦国，要叫他去学巴比伦的言语，学巴比伦的文化，学巴比伦的一切的属鬼魔的东西。但以理还是个小孩子，他在这样的被掳之地，被教导外帮的这些不敬虔的东西，他的心里没有惧怕，他也没有论断，他深深地知道神把他安置在那里，必有神自己的旨意。他安息在神你的旨意里，他在心里敬拜你，他在心里与你连接，寻求你的旨意就没有惧怕，没有担忧。因为他知道你是天上地下独一的真神，以色列的神是天上地下唯一的造物主，他心里有这个确据，他不惧怕。主啊求你赦免我，（跟主说你需要主赦免你什么）……

主啊，当我被放在这样的环境里面，这个环境周围所有的都不是我想要的，甚至我的心里在论断，他们都是拜偶像的，他们都是搞世界的……主啊求你赦免我，我在这样的环境里，我活在这个巴比伦的世界里，你不是叫我逃离这个世界，你是叫我在这个巴比伦的世界里，让我的心像但以理一样的来侍奉你、敬拜你，让我的心来单单地归给你，被基督的平安来掌权，以至于让身边的人看见的是一个不轻易发怒，是一个不求自己的益处，是一个有基督荣美的性情、无私的性情、平安的性情、顺服、信的性情在里面带出的果效。

主啊求你宝血再一次洁净我，赦免我，当我觉得不如意的时候，还没有人给我改名呢，要是拜偶像的人说了什么话，触动了我的时候，主啊我的里面就翻腾。若是别人把一个什么拜偶像的信物放在我的家，或者放在我的包里面，可能我都已经吓得半条命没了。主啊真的求你赦免我，我到底在信什么呢？你说在我里面的比这世界的更大。若是我连于基督，顺服于你的权柄，你所赐给我的权柄是践踏蛇和蝎子的，是胜过一切仇敌的能力，必没有什么可以害到我的。当仇敌的东西可以害到我的时候，乃是因着我悖逆了你的权柄，论断了权柄。

主啊求你赦免我一切论断在上有权柄的（有论断老板的、论断丈夫的……你自己跟主说，所有对你有权柄的人，这些权柄都是神所赐的）,主啊求你开我的眼睛，让我真相信圣经的话，一切的权柄都是出于神，顺服这些权柄就是顺服你。当我顺服你的权柄，我就有权柄可以践踏蛇和蝎子。这么多年因为没有顺服权柄，就是抵挡你的权柄，没有顺服你，以至于我自己给仇敌留了破口，里面就充满了惧怕，充满了仇敌的权势。又怕黑，又怕鬼，又怕这，又怕那，以至于没有平安。求你的圣灵在我的里面将这些悖逆、不顺服、论断、信自己，将这些坚固的营垒求你统统地拆毁，求你显明出来，让我靠着信你的话语跟它来争战，要拆毁拆毁，将这些营垒拆毁直拆到尘埃。

求你将赐给但以理的信心也赐给我，让我不单在读经的时候头脑相信，更是让我的心相信，你是在人的国中掌权的神，你是在环境里面掌权的神。你看到我心里翻腾的时候，求你提醒我，你允许我在那个环境里面，不是让我去搞别人的。但以理没有去责怪这些王，但以理没有去责怪这些拜偶像的人，他只是在内里敬拜你，在内里面与你连接，明白你的心意，到了环境里面他丧掉自己，哪怕是自己的性命，他放在断头台上，只要主你的旨意成就，以至于这些外邦拜偶像的王都因着他看见了神。不是因着他的嘴巴去跟人家说你们拜的是假神，我拜的是真神，乃是因着但以理的放下，人就从但以理的身上真看见了但以理的神是天上地下独一的真神，是独一配得赞美的神。

主啊求你将这样的信开启在我的心里面，使我得以明白过来，你要的信不是我在外在走宗教的，作给人看的，叫自己满意，讨人的喜悦，你要的是我的内心单单地侍奉你，不再侍奉我里面的惧怕，不再侍奉我里面的吃分辨善恶树的论断，不再侍奉我里面各样自己的对错，乃是单单地侍奉你。主啊求你将这样的信心借着读这卷书，看见但以理怎样地侍奉你，帮助我来效法，不是在外面，乃是在里面。

也奉耶稣的名断开我身上一切的这些宗教的权势，奉耶稣的名斥责一切的宗教、活在人面前、一切讨人的喜悦，叫自己满意，叫人满意，这些过去的轭，求你来断掉、断开，将我的心思意念释放出来，单单来侍奉你、归给你。求你帮助我，带领我来认识你，效法走这条在内里侍奉你的道路，以至于你的威严，你的大能，你的能力，在我的生命当中、我的家、我的工作场所、我所在之地、所去之地都能彰显出来，乃是因着我对你真正的信。求你这样的工做成在我的身上。谢谢主耶稣，你听我的祷告，奉耶稣的名。阿们！