2022-06-30 使徒行传2 徒1:12-14

同心合意的祷告 （徒1:12-14） 

一.祷告推动复兴 （12-14节）

前面徒1：4-5 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” 主耶稣升天了。

徒1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去， 13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

这恒切是一种坚忍的态度，不放弃的态度。他们锲而不舍的祷告，还同心合意盼望神的国度降临，圣灵浇灌下来，主耶稣的应许可以成就。从主耶稣受难是逾越节，到五旬节一共是50天，主活活显现讲论神国40天，所以从升天后到五旬节是10天，在这10天里，门徒们信心祷告，等候主的应许成就。你也许会说，七天圣灵就浇灌下来了，太好了，我们祷告了很多年了。你们祷告，是同心合意祈求圣灵浇灌下来吗？同心合意抓住神的应许，让圣灵的大能浇灌不死不活，不冷不热的教会吗？若同心合意地恒切祈求，圣灵就必要浇灌下来。

上周四后，周五早上有人发信息给我说，周四查经的晚上做了一个梦，是神告诉他，要听道去行道，才能好像房子建造在磐石上，风吹雨打，就可以站立。那人说，“我没有行出能力的道来，是因为圣灵没有浇灌我。” 弟兄姊妹，我们不能凭堕落的旧人责怪神，“你没有用圣灵浇灌我，所以，我行不出来道。” 真理说，当圣灵浇灌下来时，少年人见异象，老年人做异梦。这能做异梦，神指出问题所在的梦，就是圣灵浇灌的表征，怎么能责怪圣灵没有浇灌呢？箴1：23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。很多时候，人正因圣灵的指正悔改祷告时，圣灵就浇灌下来，圣灵浇灌不是一种感觉，圣灵是神真理的灵，祂引导我转向神的真理。

15节说“那时，有许多人聚会，约有一百二十名”，这120人都在同心合意的恒切祷告，祈求主耶稣所应许的圣灵浇灌下来。在西方，近些年来不断地有数据显明，教会主日人员出席率不断在减少。教会需要有复兴的火降下。而同心合意的祷告，是推动神国在地上的复兴的。初代教会的复兴是从祷告开始，这是教会复兴的榜样——同心合意的恒切祷告。

二．做守望的人

赛62:6耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息， 7也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

圣经中以地上的耶路撒冷预表属天的神的教会。地上的“耶路撒冷” 并不是那么“可赞美的”，因为人有罪，教会里都是蒙恩的罪人，教会存在这样或那样的问题。但在旧约里，当神让摩西造会幕时，祂说，要摩西按照山上指示他的样式（出26:30）。要把天上的样式带下来，不是去效法世界，去效法世俗，教会不是俱乐部或什么宗教机构，教会是神的救恩彰显，基督宝血使人悔改得自由，凭恩典借着信信心叫人得真理，得释放的地方。

地上的“耶路撒冷”——教会是主耶稣的新妇，需要和神建立生命相交的关系，需要连于基督这头，因此可以在爱中操练与圣灵同服侍，在彼此扶持，合一的服侍中成长。但成长要脱离属灵的婴孩，属肉体的样子，不是一天就能成就的，罪是有权势的，骄傲有权势。当人体贴肉体，就与神为仇，体贴肉体，不知道，不悔改，就进入属灵的死亡，枯干。看着还在做事，其实属灵上已经躺平了。所以，神说，祂要在城上设计守望的，守望的就代祷的，目的是呼吁、呼求、祷告，昼夜为教会警醒守望。祷告不要歇息。神会赐守望者异梦异象，教导守望者去为什么祷告，问题出在哪里，为什么人什么事去呼求。

“呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息。” 神盼望那些守望者不是祷告一次，两次，三次，而是竭尽全力，坚持不懈地祷告，祂就会不断地作工。我们不要歇息，叫祂也可以不歇息地做工。我们说我们渴望看见复兴，但神更愿意使地上的教会复兴。复兴需要对付罪，因为神是圣洁的，若我们渴望圣灵来浇灌，却不肯对付骄傲，世俗，肉体私欲各种的罪，不肯倒空，就不能被圣灵充满。

提后2:19然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

上帝只会用洁净的器皿来带来复兴，我们必须洁净我们的心，渴慕圣洁，内心的圣洁，放下对世界的追逐。真正的复兴，是教会远离世俗，分别为圣，恨恶罪恶，活出圣洁。因为神“在基督里拣选我们”，是要我们“在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4）。基督是圣洁的主，教会作为祂的身体，也必须追求圣洁。追求圣洁在于恨恶罪恶，远离世俗。但这不是我们靠肉体，外在的不做某些事，乃是内心在真理，神的话语的光照下，悔改转向圣灵真理而活，从里到外的洁净。

初代教会后，为什么教会历史上真正的属灵大复兴那么少呢？因为神是喜欢公义，恨恶罪恶的神，与世俗为友，就是与神为敌了（雅4:4）。圣灵的复兴需要我们预备心，需要我们有谦卑痛悔的心，需要我们付上代价，警醒祷告，并听命神而行。

三．近代历史上的几次大复兴。

A.美洲大觉醒运动（18-19世纪）

18和19世纪，爱德华滋（Jonathan Edwards）、怀特菲（George Whitefield）、芬尼（Charles Finney）、慕迪（D. L. Moody）等，在美洲先后带领了两次大觉醒运动。这两次复兴的共同点是：信徒认真读经，信息简单易懂，真诚的敬拜祷告，存敬畏的心倾听。聚会常连续几天几夜，极多的人在会场认罪，悔改痛哭，但过后得着得救的喜乐。这两次属灵的大觉醒，对今日的美国教会仍然有相当的影响力。

B.美英大复兴（1857-1858年）

1857年9月23日，纽约市商人兰菲尔（Jeremy Lanphier）带领的午餐祷告会中，圣灵大大动工，祷告会从平时6个人剧增至每天4千人。火热的祷告会从从一城到另一城，遍及全美国，教堂及公共场所聚满了祷告的人，大量美国民众转向神。当时有一位年轻的牧师临终前的一句话 “兴起尽忠为耶稣” 成了这次大复兴的标语。有人估计，美国1858那一年内重生得救的人数达到50万人。

1859年初，复兴之火燃烧到爱尔兰、威尔斯、苏格兰，全英国约十分之一的人归向主。戴德生、司布真、慕迪等传道人，是教会界的属灵领导者。他们传讲的信息都注重十字架和生命的改变。这段时期上帝同时兴起了著名的孤儿院之父穆勒（George Muller），以及男女青年会（YMCA）等机构走进社会。许多平民信徒和学生投入各种社会关怀事工，基督信仰唤醒了许多资本家的良知和责任感，协助许多失业的农民工脱离困境，也立法让被贩卖的奴隶得到自由。1865年，中国内地会和救世军这两个宣教团体在同一年成立。近代英美来华的传教士，主要受这波大复兴和大觉醒运动的影响。他们在复兴聚会中被神呼召，愿意献身到遥远的中国宣教。

C.威尔斯大复兴（1904-1905年）

英国20世纪初期的威尔斯大复兴，被称为西方历史上最大的复兴。复兴临到之前，英国社会贪污、赌博、酗酒之风盛行，教会也失去见证能力，并受到达尔文的进化论、马克斯的共产主义、弗洛伊得的心理分析论，以及各种的人文主义和世俗主义的冲击。威尔斯的教会，信徒对信仰冷淡，生活不敬虔；教会聚会人数下降，事工缺乏发展，讲台信息无聊。热心的基督徒发出渴望复兴的声音，他们开始切实地向神祈求复兴的临到。

在威尔斯西部，有两三位妇女为镇上的妇女得复兴代求了几年。在罗达谷，有基督徒为扫遍全球的复兴临到祈求多年。1903至1904年，有一位姊妹恳求神复兴的大能临到，否则她宁愿死去。1903年，有三位传道人组成祷告小组，每天为别人和自己教会荒凉而求神记念。在大复兴降临之前，神的灵要加负担给信徒去祷告和呼求，和去预备。

领导者罗伯斯（Evan Roberts）原是一个默默无闻的年轻矿工，为复兴祷告了10多年。某一夜罗伯斯在祷告中受感动，向神呼求：“哦，主，折服我们！好叫世人得救”（Lord, bend the church to save the world）。他开始带领矿坑的人一同祷告，点燃了威尔斯大复兴的星火。

威尔斯大复兴和以往的复兴运动有一些不同。罗伯斯讲道的 “四个重点”是： 1. 过去有任何未向神承认的罪，应当立刻承认，要除去隐藏的罪；2. 在生活里有任何疑惑的习惯，应当弃绝；3. 时常顺服圣灵；4. 公开承认耶稣基督为救主。信徒无论在哪里、在什么时候都可以聚会；几乎在每一个家庭里都有复兴祷告。火车上，电车上，矿场里，到处都有祷告聚会。

大复兴的影响从威尔斯开始，在两个月内有7万人信主，1903至1906年英国教会增加了超过50万个会友。10年内复兴遍及全世界，头两年已有500万人归主。大复兴也使得社会道德大大地改进，人们的生活大大地改变。当时的报纸刊登：酒吧一家一家地倒闭了；许多被偷的失物归还原主。马车夫不再用脏话来骂拉车的马，以致马竟听不懂马车夫不带脏话的口令。社会治安变好了，很多法官无案可审；律师也失业了，便组诗班去各地献诗。国会议员脱离无聊的政治议题，省下的时间便去参加祷告会。报纸没有暴行和八卦新闻可报导，改为报导各地复兴的新闻。球赛只能延期，因为观众和球员都去参加复兴大会了。

威尔斯大复兴的标语，就是罗伯斯最开始那个重要的祷告：“哦，主，折服我们！”1904年英国威尔斯的大复兴，是一次影响范围最大的运动。其间祷告会普遍兴起，威尔斯只是其中主要的代表，两年内增加了十万会友。十年内复兴遍及六大洲许多宗派，头两年已有500万人归主：1903至1906年，英国教会增加了五、六十万会友。美国亦全面受影响，在俄勒岗州的波特兰（Portland），因为参加祷告会的人太多，各行各业每日要停工数小时。七大宗派五年内增加了200万会友。

其他地区也有复兴：日本信徒增加了一倍（1900至1910）。印度在1905至1906年间会友增加了70%。印度尼西亚十年内信徒增加了三倍至30万。非洲增加了50万。朝鲜的复兴，借着历久不衰的祷告运动，影响延至今日的韩国教会。中国由古约翰（Jonathan Goforth）在华北及华中六省主领奋兴会，亦带来很大的复兴。及至二十到四十年代，中国教会由宋尚节博士及伯特利布道团领导的奋兴及布道运动，遍及20省。他们工作的果实，不少至今犹存。

D.中国20世纪初期的大复兴

1900年春，山东的华北神学院和登州教会连续三周的奋兴会中，充满了认罪悔改和奉献身心的见证。一些教会学校停课，让学生去乡村布道。1905年有一位来华传教士报告：厦门、西北、华中经历像威尔斯那样的大复兴。1906年青岛有日出祷告会，600多人参加。人们在会中向神悔改、彼此认罪、互相和好。与此同时，辽阳市有3千位弟兄姊妹为东北教会祷告，引发下一波的大复兴。

1908年加拿大传教士古约翰（Jonathan Goforth）带领遍及东北三省和全国的大复兴。聚会中信徒公开认罪，争相同声祷告，哭泣、肃静……同时出现。许多恩怨在复兴中化解，特别是1900年义和团事变，亲人被杀造成的仇恨伤害。这次复兴带动了福音广传。被圣灵复兴的信徒，自动组成一支支布道队，往各村落传福音。

E.中国1920-1940年代的大复兴

1927年南京有许多教会和学生参与祈祷日。1931年元旦中国基督教联会举办会议，标语是“主啊，复兴你的教会，从我开始” 。1934年山东费县杨毅成牧师，禁食祷告时被圣灵充满，随后教会经历了复兴。他们聚会时先唱诗、祷告，然后会友一个个到台前认罪，再讲道，会后有长夜祷告，而认罪正是以后山东大复兴的征兆。信徒复兴后，就出去传福音，教会人数倍增。1930年代带领伯特利布道团的计志文也归纳他在各地布道的观察：“火热认罪的愿望，是大复兴的第一个象征。”

宋尚节可说是1930-1940年代中国教会大复兴的代表性人物。1927年2月10日晚上宋尚节在祷告中的经历，是他生命与事奉的转折点。在他的重生之夜，他看到了整整几大卷自己的罪账。他的罪好像账目，一条条记上面。罪的重担使他得不到片刻的安宁，只有基督的十字架才释放了他。此后他在中国和南洋各地不计其数的讲道和复兴布道，几乎每一篇必讲到人的罪及基督十字架的救赎。他常常能在不经意间，指出某人具体的罪，使人在上帝的圣洁面前无法隐匿。无数的人到讲台前向上帝痛哭认罪悔改，生命彻底翻转。因此，宋尚节带动的属灵复兴是长阔深广。

复兴从祷告开始。复兴需要同心合意的祷告，复兴乃是因着耶稣基督的十字架，基督的谦卑舍命，基督的舍己，受死复活，给了我们复兴的盼望。愿那在教会历史中推动复兴的灵，今天加倍临到我们。